Сьомий Вселенський собор

Відбувся в Ніке в 787 р і практично цілком, був присвячений питанням іконопочитання. Собор завершує собою весь період Вселенських Соборів і розробку христологического вчення Церкви. У постановах Собору підтверджується таємниця втілення. Це було перше зібрання, на якому історично досліджувалося походження певних культових особливостей нашої Церкви, шанування ікон підтверджено історичними та археологічними дослідженнями настільки, наскільки люди того часу взагалі могли займатися дослідженнями. Був зібраний величезний матеріал, об'єднаний і узагальнений у висновках (самі ікони, пам'ятники, зображення і тексти, а також богословські матеріали). Його наукове значення дуже велике.

Діяння Собору - документи, пов'язані з Собором, зібрані як єдине ціле. Це акти приєднані до них послання (імператора, тата, патріархів).

Собор пов'язав іконошанування з поняттям благочестя. Благочестя і безчестя - складають дуже важливі для Собору поняття. Ставлення до ікон і іншим святиням - показник церковного благочестя. Сама догматика тісно пов'язана з благочестям. Благочестя - це дослідження догматів, церковна наука. Сповідування догматичної вірності можливо тільки при благочесті. Тісно пов'язані поняття ікони і святині. Без святині православне сповідання віри неможливо.

Робота Собору побудована у вигляді діалогу: зачитується текст єретиків, іконоборців і дається спростування, тобто неправославні тексти не замовчувати, публікуються і можуть бути захищені аргументацією.

Перш за все, Собор підтвердив і узаконив основні положення теорії образу, сформульовані Дамаскін, а також цілий ряд нових ідей, що ґрунтуються на церковному Переданні і художньої практики. Невидимого Бога зобразити неможливо і ніхто з иконопочитателей не намагається робити такі образи. На іконах зображується лише втілився Христос, що узаконено християнською традицією, згідно з якою ці зображення беруть початок від "нерукотворного зображення". створеного самим Ісусом. Ікона виконує комеморативний функцію, тобто нагадує нам про тих, кого ми шануємо, і Анагогічний функцію - "пробуджують і підносять наш ледачий, невмілий і грубий розум в гірський світ". Віруючий, споглядаючи ікони, "стає співучасником будь-якого священного акту". Ікони, є об'єктом поклоніння, проте "честь, що віддається іконі відноситься до Першообразу, і, що поклоняється іконі, поклоняється Особі, зображеному на ній".

Собор підтвердив, що інформативно живописне зображення адекватно словесному текту.

В актах Собору вказані Сюете ікон і храмових зображень, поширених в той час. Це образи апостолів, "цнотливого Йосипа", Суссани і старців, Іллі, Іоанна в пустелі і ін.

Підкреслювалося найважливіше дидактичну значення живопису, тому що "Живописні зображення і ввечері, і вранці, і опівдні постійно розповідають і проповідують нам про справжні події". Знак рівності між словесними текстами і відповідні живописні зображення, і то, і ін. - "чуттєві символи". І в Висновку Собор зазначає, що той і інший спосіб не мають протиріччя. Більш того, мальовнича картина доповнює і роз'яснює євангельський текст.

Основні терміни Собору:

Розуміння ікони як святині пов'язано з її літургійним призначенням. Це літургійний предмет незалежно від свого місцезнаходження (це парафраз, в тексті прямо про це не сказано).
Визначення відносини до ікони як до образу і відносини як до прототипу. Розділяється поклоніння і шанування. Поклоніння, у власному розумінні слова, відноситься тільки до Бога, а ікон віддається відносне поклоніння або шанування. "Вшановуючи ікони, ми через видиме поклоняємося невидимому" (папа Адріан). Те ж в посланні свт. Германа Константинопольського. Шанування ікон віддається через запалювання свічок і через кадіння. Каждение є найстійкішою традицією Церкви, освяченої Собором.
Обговорення питання, чи можна назвати святих мужів богами в тому сенсі, що вони є богами по благодаті (в псалмі сказано: "Ви боги"). Церква цього не прийняла щоб не впасти в багатобожжя насамперед.
Надписание ікони: ікона повинна мати своє ім'я, назви, тому що без цього вона ще не є повністю іконою. Якщо ікона із зображенням святого, Богоматері, Спасителя НЕ надписати, то вона ще не стала повністю літургійним чином. Це важливо тому, що в імені знаходиться сутність так званої. Іменований і ім'я тісно пов'язані
Приділяється велика увага творчості як такого. Ікони можливі не тільки в силу свого культового, літургійного призначення, а й тому, що людині властиво творчість. Заперечення ікон - це заперечення в принципі творчості як такої, а твердження ікон - це твердження і прославляння творчості як такої.
"Винахід" культових образів - справа святих отців, а не живописців, яким належить тільки технічна сторона. Вся сфера релігійного мистецтва повністю відноситься до сфери церковної компетенції. Цей пункт визначає соборний характер церковного творчості. При цьому художник не стає просто ремісником, виконавцем. Виконавство є теж творчість.
Різниться поклоніння Богові і відносне поклоніння іконам і святинь. Це всього лише відносне поклоніння. Ікони шануються нарівні з Хрестом і Євангелієм. Рівень шанування розроблений на Соборі і виражений в конкретній формулюванні ( "Нарівні зі св. Судинами") Собор відкинув.
Засудження іконоборців в правилах Собору і в самих текстах, де іконоборцям проголошувалася анафема (сповідування Феодосія Марійського). У самому визначенні формулювання м'якша. Анафема не підтверджена, але і не відкинута. Собор наполегливо повторює, що відкидання ікон веде до відкидання простих святинь в Церкві (перераховуються останки мучеників та ін.)
Всякого засудження гідні також здатні перетворювати монастирі в звичайні житла.
Повторення Пято-Шостого Собору про те, що все низькі види мистецтв, що відволікають від мети заповідей Божих, повинні бути відкинуті. Мистецтво ж іншого роду, корисне в житті не носить в собі нічого непристойного, щоб ви не погордували і не відкидалося. Головний критерій визнання мистецтва - його морально-релігійна спрямованість.

Сайт управляється системою uCoz