Соловйов в

Емпіричний принцип моральності в своїх елементарних формах. - Ідонізм, евдемонізм, утилітаризм.

Основне питання всякого морального вчення полягає у визначенні нормальної мети нашої практичної діяльності, т. Е. Такий цеді, яка бажана сама по собі і до якої всі інші ставляться як засобу. Така мета називається в об'єктивному сенсі благом переважно або вищим благом, summum bonum (у відносному ж або суб'єктивному сенсі благом називається все, що в дану хвилину задовольняє даного суб'єкта). Мораль емпіризму має завданням вивести з досвіду верховний принцип моральності, т. Е. Визначення вищого блага або нормальної мети практичної діяльності. У нескінченному розмаїтті суб'єктивних і відносних благ чи немає якогось загального і постійного елемента, однаково їм усім властива? Перш за все таким елементом є задоволення чи насолода. Справді, присутність якого б то не було блага необхідно приносить нам задоволення фізичне чи духовне; таким чином, задоволення в широкому сенсі

є загальний і постійний ознака будь-якого блага, отже, необхідний ознака блага взагалі або блага як такого.

Етичне вчення, обмежується цим, одним цим ознакою або цим визначенням вищого блага, як задоволення, і, отже, в задоволенні яка вважає нормальну мета життя людського, називається гедонізмом (від грецького слова # 7969; δον # 8052; - задоволення чи насолода). Відповідно до сказаного вище, ідоніческій принцип моральності не їсти випадковий, а має необхідні логічні підстави. Це є перше етичне визначення, що має наукове значення, тобто представляє характер загальності і необхідності. Звідси, зрозуміло, не слід, щоб це визначення в своїй спільності і простоті було повним і остаточним виразом морального початку навіть в емпіричному напрямку. І справді очевидно, що мислячий розум не може на цьому зупинитися. І перш за все потрібен певний формальне обмеження або поправка.

Так як з етичних умов людської природи, так само як і щодо логічних умов кінцевого або обмеженого буття взагалі, задоволення або задоволення не може бути постійним безперервним станом, а необхідно перемежовується протилежними станами невдоволення або страждання, то принцип ідонізма може мати практичне значення тільки в тому випадку , якщо він ставить останню мету не досягнення безперервного стану задоволення, яке неможливо, а лише досягнення такого існування, в якому приємні стану переважають і постійно панують над станами неприємними. Таке існування називається щастям, щасливою або блаженною життям, і, таким чином, принцип ідонізма в більш точному висловлюванні перетворюється в принцип евдемонізма (від грецького слова ε # 8016; δαιμον # 8055; α - блаженство, щастя).

Нормальна мета практичної діяльності є досягнення блаженства, або щасливого життя. У такому загальному вигляді цей принцип евдемонізма без сумніву вірний, і якщо усунути спір про слова, то його однаково визнають всі, найрізноманітніші, етичні вчення. Що остання мета нашої діяльності є блаженство, це по суті однаково допускається усіма, і основна відмінність в цьому пункті полягає лише в тому, що одні вважають блаженство в цьому тимчасовому житті і це кінцевому світі, інші

вважають його в майбутньої вічного життя і другом абсолютному світі, треті, нарешті, надаючи страждання значення позитивне, а насолоди і, отже, щастя тільки негативне, визнаючи, що будь-яке дійсне буття є необхідна страждання, і що блаженство полягає лише у відсутності цього страждання, вказують на досконале знищення дійсного буття як на неабияке задоволення, яке складає нашу останню мету. Очевидно, таким чином, що евдемоніческій характер належить не тільки християнської етики, яка проповідує вічне блаженство небесного царства, але також і песимістичній, негативною етики буддизму, як стародавнього, так і новітнього, розвиненого в філософії Шопенгауера і Гартмана; бо і тут як остання мета ставиться блаженство - блаженство нірвани. знищення.

Ми знаходимо в досвіді, що людині властиві насолоди або задоволення чотирьох пологів: по-перше, матеріальні насолоди людини як тваринного організму; по-друге, насолоди естетичні; по-третє, насолоди розумові, і нарешті, по-четверте - насолоди волі або насолоди собственно- моральні.

Насолоди першого роду не належать власне людській природі: будучи пов'язані з необхідними функціями живіт-

Ein neues Lied, ein besseres Lied,

Про Freunde, will ich euch. dichten:

Wir wollen hier auf Erden schon

Das Himmelreich errichten.

Wir wollen auf Erden glücklich sein

Und wollen nicht mehr darben;

Verschlemmen soll nicht der faule Bauch,