Соловецький «бунт»

Приморський північ ЕвропейскойУкаіни - колишня область Великого Новгорода, яка не знала кріпацтва, - зберігав дух Новгородської вольності і навіть деякою застарілої неприязні до московської влади. Його жителі - самостійні, працьовиті і витривалі (інші там би не вижили) - звикли в усіх відношеннях менше залежати від Москви, ніж мешканці среднейУкаіни, і були цим схожі на козаків і сибіряків. За всейУкаіни провідниками реформи богослужіння було, природно, покірне Москві (і, почасти, прислане з Москви) духовенство, але саме на Півночі (як в Сибіру, ​​але не в козацтві) завжди було дуже мало священиків (навіть в монастирях) і церков, і народ звик обходитися без них. Зате обходячись без священиків і церковної служби, північний народ більше молився і Новомосковскл будинку і в численних каплицях, в тому числі і готуючись (за особливим чином) до причастя, і причащаючись запасними дарами. Мирян, в середньому і в загальному, були, тому, на Півночі грамотніше і начитані, ніж де-небудь вУкаіни, краще знали богослужбові книги, частіше ними користувалися і болючіше сприйняли їх зміну; то ж можна стверджувати і про місцеве чернецтві, що відбувається, природно, з місцевого ж простолюду, як, наприклад, чернець Єпіфаній. До того ж вилучити з природного середовища непокірного священика чи ченця (пов'язаного, як правило, з місцевим населенням сімейними узами) і замінити його на присланого з Москви його слухняного колегу було російською Півночі (як в Сибіру, ​​і як, і навіть ще більше, в козацтві) дуже нелегко, майже неможливо. Та й московські колеги, природно, не завжди виявлялися настільки слухняними, щоб їхати в край лютих морозів взимку, лютих комарів влітку і ворожого, майже суцільно старообрядницького населення, від якого не можна було очікувати великих доходів, але можна було - великих неприємностей. Ці очікування збувалися, тому не завжди їм вистачало терпіння і слухняності надовго тут затримуватися. Тут неминуче повинен був виникнути (і потім притягувати втікачів з центральнойУкаіни, тим дужче) вогнище опору «Никоновим» реформам; так і сталося.

Указ про вилучення старих книг і обов'язковому користуванні новими, і самі нові книги, були послані не тільки в Соловецький, але в усі українські монастирі і єпархії (для виконання в кожній парафії). Він не міг, звичайно, бути виконаний (для чого було потрібно надрукувати дуже багато примірників книг) швидко, але виконувався в міру надрукування. Соловецький монастир, був, ймовірно, в числі перших одержувачів цього указу і нових богослужбових книг.

Почалася ізоляція монастиря; всі його берегові вотчини були зайняті царськими військами; духовна опозиція ченців патріарху і уряду переросла в бунт. Його ватажками стали: архим. Никанор, скарбник Геронтій, келар Азарий і служка Тадей Бородін.

Про архим. Никанор потрібно сказати хоча б кілька слів. У минулому він - соловецький постриженик, монах і (в 1644-1653 рр.) Кнігохранітель, якого соловчане, пославши його в Москву, безуспішно просили собі в настоятелі 1653 р замість чого він несподівано для них і для себе був призначений на почесну і впливову посаду архімандрита підмосковного Саввіна-Сторожевського монастиря. У 1666 р соловчане ще двічі просили його в настоятелі. «Протопоп Авакум, <священноинок> Григорій Неронов і інші колишні "боголюбцев" в 1664 р рекомендували <его> царю в якості одного з кандидатів на патріаршу кафедру. <…Он> був людиною, добре відомим царю Олексію Михайловичу, неодноразово приїздив в монастир Сави-Сторожевського на прощу. Царю іноді траплялося говіти в монастирі, і він мав тут духівником своїм архімандрита Никанора. Архімандриту Никанору належить, як відомо, чільна роль в соловецькому повстанні, особливо на останньому його етапі, починаючи з 1674 р коли після висилки з монастиря скарбника Геронтия він фактично очолив збройну боротьбу соловецьких ченців »[60, с. 185, 199].

У зв'язку з цим зазначу чудову подробиця: учасник і Самовидець подій - соловецький ієродиякона Ігнатій - писав, «що рать, облягали обитель складалася з" німців і поляків, справжніх латинцев ". Військо воєводи Івана Мещерінова <…> в <…> 1674-1676 <гг.>, дійсно перебувало під командуванням іноземних офіцерів, "новохрещених іноземців" рейтарского ладу, надісланих Іноземним наказом з Москви. <…> При цьому уряд, мабуть, враховувало більшу надійність "новохрещених іноземців" при виконанні такої делікатної служби як облога бунтівного монастиря »[97, с. 24].

Чернечий собор 28.12.1673 ухвалив не молитися за царя; незгодні з цим ченці, в тому числі Геронтій, були вислані з монастиря. (Геронтій, продовжуючи молитися за государя, не змінив старими книгами, і був за це воєводою Мещерінова окований і поміщений у в'язницю. Подальша його доля невідома; ймовірно, помер у в'язниці). Рішення собору 28.12.1673 не могло не стати і стало сигналом для рішучих дій влади. Мещеринов отримав наказ «викорінити заколот»; в монастирі в цей час почалася цинга, надія на «напоумлення» царя танула, зменшилася кількість захисників.

Однак штурм 23.12.1675, незважаючи на керівництво офіцерів-іноземців, був відбитий. Знайшовся зрадник - старець Феоктист - і вказав воєводі таємний хід до монастиря. Царське військо проникло в монастир вночі під 22.1.1676. Найлютішими тортурами були замучені монахи, в тому числі архим. Никанор, і мирян, всього від 300 до 500 осіб або більше 500; 14 ченців бігли і, оточені ореолом страстотерпчества, рознесли страшну звістку по сотням північних сіл, в'язниць і скитів. Тіла і частини тіл мучеників лежали неприбраними півроку, і потім були за наказом з Москви зариті без всякого богослужіння. «На звірячих стратах соловецьких в'язнів наполіг» патр. Іоаким [52, с. 329]. Учасники бунту, якого ухвалено менш винними, були, після тілесного покарання, відвезені в тому ж році в Пустозерск. Там для них не знайшлося земляних тюрем, і їх кудись відвезли. Монастир був розграбований стрільцями і особисто Мещерінова, що потрапили за це під слідство; «В його човні були виявлені 2312 руб. і безліч цінностей, вкрадених з монастирської скарбниці »[112, с. 218]. Він намагався вивезти з пограбованого монастиря 205 книг, з яких, ймовірно, «лише 48 були його особистою власністю. <…> Він пробув в острозі до 1680 г. »[122, с. 23]. Потім монастир був заселений надісланими з українських монастирів ченцями, котрі служили за новими книгами. «Першим архімандритом після придушення повстання був Макарій. <…Ему> наказувалося жорстоко розправлятися з усіма проявами розколу серед прихильників старої віри, "распрашівая з усяким катуванням, садити в земляні в'язниці і, розшукавши про них допряма, писати до Святішого патріарха" »[122, с. 23].

Під час облоги в монастирі тривала літературно-полемічна діяльність, і анти-Никонівський твори обложених ченців (ар-хім. Никанора і скарбника Геронтія), «потрапляючи в Москву та інші міста в центрі країни <…>, оформлялися їх шанувальниками у вигляді "книг" і потім поширювалися в народі »[60, с. 189]. У їх розпорядженні була монастирська бібліотека, яка налічувала, за описом 1676 г. «покликаної запобігти почалося розграбування монастиря, <…> 948 рукописів і 530 друкованих книг »[63, ч.1, с. 183]. До «розпочатого розграбування» вона, ймовірно, була більше.

Кількість закатованих не повинно дивувати; адже в монастирі замкнулися і втекли від царських військ монахи, послушники і обіцяні працівники з його берегових та острівних скитів. На початку облоги зачинившись було значно більше, але труднощів з їжею не виникло. За 7 років частина обложених загинула від ран, частина (в тому числі ченців), не бажаючи брати участь у збройному бунт, перебігла в царський табір, (частина з них як і раніше, однак, не погоджуючись молитися за новими книгами), частина (як Геронтій) була вислана, частина бігла з островів і поневірялася в лісах.

Не повинно дивувати і те, що замордованих НЕ хоронили з хоча б мінімізованої церемонією; причиною «було рішення влади не ховати старообрядців в освяченій землі, прирівняти їх до єретиків і самогубців. <…Поэтому же и> тіло боярині Морозової в рогожі і без відспівування закопали всередині стін Боровського острогу ». Знаючи про таку очікує його тіло посмертної долі, Авакум, не для красного слівця і не перебільшуючи, писав: «Аз же, примусом вашим, що не сподоблюся савана і труни, але нагі кістки мої псами і птаством небесним розтерзані будуть і по землі влачіми»; цит. по [40, с. 35]. Це і здійснилося в точності.