Соціокультурний аспект - студопедія

Оскільки середній прихожанин має лише смутні представлений »про теології, було б неприродно шукати коріння його забобонів в їх теологічних підставах, особливо якщо мати на увазі той розглянутий нами факт, що патогенні елементи теології останнім брешемо мінімізуються. Але якщо вплив теології на повсякденність зменшується, то соціокультурний вплив на релігію зростає. Які ж саме соціокультурні чинники релігії обумовлюють схильність парафіян до забобонам?

Цей феномен чітко видно і на рівні окремого приходу. В цілому, кожна конгрегація - спільнота однодумців; кожна конгрегація, крім конфесійних, представляє певні етнічні, класові і расові верстви суспільства. У церквах немає євреїв, а в синагогах християн. Протестанти і католики тримаються окремо один від одного, утворюючи свої релігійні спільноти. Негритянські церкви особливо ізольовані і за своїми традиціями, і за специфікою функціонування (9). Секти декларують цінності малоосвіченого робітничого класу, церкви підтримують цінності, що розділяються середнім класом. Той факт, що багато членів залишають свої групи, коли туди допускаються негри або інші чужинці, показує, що для них етнічні і класові цінності важливіші, ніж релігійні. Належність до церкви для них має головним чином соціокультурне значення, це - питання класу і касти, підтримка їх власного етноцентризму.

І тут ми в найзагальнішому вигляді знаходимо пояснення тієї неприємної кореляції, яка виявилася між відвідинами церкви і нетерпимістю. Однак нам потрібно більш ретельно проаналізувати і дані, і теорію для того, щоб поглибити наше розуміння релігійного контексту забобонів.

По-перше, ми повинні згадати, що одні парафіяни істотно відрізняються від інших. Сьогодні 63 відсотки населення нашої країни говорять про свою формальної релігійної приналежності, а це набагато більше, ніж в попередні десятиліття. Також ми пам'ятаємо, що опитування громадської думки показують, що 96 відсотків американців заявляють про свою віру в Бога. Релігія не здається ні померлої, ні вмираючої.

Таким чином, ми бачимо, що один тип прихожан має схильність до забобонів, іншого типу це властиво в набагато меншому ступені. На мій погляд, саме тут криється той методологічний ключ, який необхідний для вирішення нашої проблеми. Трохи нижче я повернуся до деякими дослідженнями в рамках цього підходу, що підтверджує моє припущення.

Аналіз такого роду, безумовно, корисний як основа для вивчення релігійного контексту забобонів. І, тим не менше, я думаю, чтоона розкриває суті проблеми. Концентруючи увагу на релігіікак соціокультурний феномен, ми не беремо до уваги її роль в житті конкретної людини. І релігія, і забобони - особистісні освіти. Щоб зрозуміти їх суттєві взаємозв'язки (позитивні або негативні), ми повинні вивчити третій аспект - особистісно-психологічний.