Соціокультурні проблеми сучасної сім’ї

А краще сказати, сім'я і є саме початкове суспільство, де формуються духовні начала і моральні якості кожної конкретної особистості. У сім'ї людина отримує справжнє і істотне виховання і починає розвивати в собі правильне уявлення про морального життя в цілому. За великим рахунком, моральне і фізичне добробут нації та держави прямо пропорційно відноситься і цілком залежить від наявності та рівня моральних ідей і їх реалізації в сім'ї.

Коли ми досліджуємо стан народу або століття, наші погляди, перш за все, звертаються на стан шлюбної життя. Станом такий ми судимо і про все інше. Якщо подружнє життя відомого народу похитнулася, то ми знаємо, що і решта областей морального життя народу знаходяться в стані занепаду. Всі, хто прагнув зруйнувати суспільство починали це робити з руйнування сім'ї, сімейних устоїв, бо сім'я є найдорожча основа і наріжний камінь всього громадянського суспільства 33 8. У первісному суспільстві сім'я відбрунькувалися від роду на основі переважно турботи про дітей, забезпечення їх виживання.

Період цивілізації породжує патріархальний тип родини, який можна визначити як сім'ю-домогосподарство, в якій домінує загальне ведення господарства при збереженні різноманіття інших зв'язків. До середніх століть належить виникнення в Європі сучасного типу подружньої сім'ї, в якій при всій важливості цілісного комплексу різноманітних зв'язків в подружніх стосунках відчутно наростає роль і значення духовних, морально-психологічних начал.

Втрата почуттів любові при цьому розглядається як достатня підстава для розлучення. Однак прагнення створити сім'ю, засновану на любові, ще не гарантує її від виникнення конфліктів і криз. Більш того, воно неминуче ставить людину перед духовно-моральним вибором задоволення і безпечність або борг і відповідальність, егоцентризм або здатність поступитися своїми бажаннями, інтересами, і в кінцевому підсумку прагнення забезпечити особисту незалежність або готовність коригувати свою поведінку, звички, сформований уклад життя в інтересах єдності сім'ї.

Нерідко цей вибір робиться не на її користь. Статистика показує, що розлучень менше в сім'ях, створених за розрахунком, а не по любові. Тут спочатку відносини між подружжям розвиваються на конкретній, прийнятною для обох основі, позбавлені непередбачуваності і завищених вимог. 29 Це зовсім не означає, що любов перестала бути найважливішою цінністю відносин в сім'ї.

Можливо це результат того, що молоді люди часто плутають почуття закоханості з справжнім коханням. Закоханість найчастіше - почуття я-центричний. Любов вражає людину глибше закоханості, що не-егоїзм і двуцентрічность - це, мабуть, її основа основ, її найбільш людяне властивість.

Ставлення до улюбленого як до самого себе - це, мабуть, центральна серцевина любові. 30 167 Так вважає знавець любові Юрій Борисович Рюриків і з цим важко не погодитися. Але справжня любов закладає тільки фундамент шлюбу, далі на перший план виходять душевні якості подружжя доброта або недобротою, сердечність або безсердечність, привітність або байдужість. Майже весь XX століття країна перманентно живе в умовах реальних і міфологізованих подвигів. Революції та війни, відновлення економіки після військових розрух, що вимотує змагання із Заходом як спосіб будь-яку ціну утвердитися в якості передової держави у світі - все це при відповідному ідеологічному оформленні не залишало місця ідеї духовного перетворення людини не в політично-ідеологічному, а в християнському розумінні як ідеї перетворення душі і піднесення духу на основі євангельських заповідей.

Властивий народу ідеал православ'я був практично витіснено із суспільної свідомості. Метою життя стало не перетворення єства, а перетворення навколишнього матеріального світу. Така абсолютизація людини, хоча і мобілізувала його на звершення, але мала і зворотний бік.

Вона повністю заземлюючих його призначення і сенс життя. Якщо людина зводить себе, сутність свого буття повністю до матеріальності, тілесності, то все в житті стає підлеглим задоволенню потреб тіла, його бажань, примх. Але, як слушно зауважив видатний український філософ XX століття І. А. Ільїн, пожадливість тілесна є щось нестійке і самовільне 12 201. Вона тягне до гонитві за новими й новими земними благами задоволеннями, пошаною, багатством і т.п. Це в повній мірі відноситься і до сімейних відносин.

Вищі завдання і функції сім'ї розуміються все більш спрощено, матеріально, навіть фізіологічно, з позицій власної зручності. Таким чином, у наявності зміна ціннісних орієнтирів. Замість традиційних цінностей приходять нові, менш обтяжливі. Замість боргу, обов'язковості перевага віддається безвідповідальності, совість поступається місцем практицизму, раціоналізм замінює сердечність і милосердя, любов перетворюється в партнерські відносини підлог.

У колишніх союзних республіках СРСР на місце комуністичної ідеології прийшла ідеологія націоналізму, що спирається на традиційні релігійні цінності. ВУкаіни ж виник ідеологічний і духовний вакуум в більшості своїй переживається значно гостріше. Ідеологія націоналізму в ній об'єктивно не могла стати визначальною в процесі перетворень. Політика національного нігілізму, що проводилася тоталітарним режимом, в першу чергу була спрямована на руйнування національної самосвідомості українського народу під прапором боротьби з великодержавним шовінізмом.

Росія і Захід з самого початку не були ізольовані один від одного, між ними здійснювалися багатосторонні зв'язки.

У той же час вони становили принципово різні, в чомусь навіть протилежні цивілізації. Західна цивілізація, ідейним обгрунтуванням якої став протестантизм, в основі розвитку має переважно матеріальний прогрес, прагнення до утилітарності життєдіяльності. Гонка споживання товарів і послуг робить людей заручниками речей. Праця, творчість, дозвілля, сім'я, любов - все просякнуте ринковими відносинами, все має свою ціну. Оскільки накопичувачем духовності, лоном культури є сім'я як первинний соціокультурний інститут, вона в першу чергу піддалася згубному впливу сучасної кризи.

Згідно з соціологічними опитуваннями, понад 18 подружніх пар не бажають взагалі мати дітей 5 96. Складні економічні умови радість від народження дитини перетворюють в боротьбу за виживання. Розпад сім'ї, розлучення стали більш звичним явищем, ніж благополучні сім'ї. Кількість розлучень у нас виросло з 50 тис. Після Вітчизняної війни 1941-1945 рр. до 1 млн. на початку 90-х рр причому половина розлучень припадає на перший рік спільного життя, а 2 3 - на перші 5 років 10 52. З ростом розлучень зростає і кількість неповних сімей, частіше з однією матір'ю.

Це призводить до багатьох інших проблем і до підвищеної зайнятості матері, вимушеної забезпечувати себе і дитину, і до зростаючої відчуженості дитини, так як мама не може приділяти йому достатньо уваги, і як вже говорилося неповноцінного розвитку особистості. Інша проблема - це маскулінізація жінок, пов'язана з розвитком бізнесу вУкаіни та інших країнах.

Жінки, що займають ключові керівні пости, в боротьбі за виживання в жорстокому світі бізнесу поступово втрачають свої споконвічно жіночі риси і все більше стають схожими на чоловіків. Адже жінкам доводиться жертвувати такими цінностями як особистими відносинами, сім'єю, дітьми. А також поступливістю, поступливістю, безтурботністю і ніжністю. Як показують дослідження, третина жінок обіймають керівні посади в найбільш процвітаючих компаніях, не мають дітей, в той час як більшість їх колег чоловіків є щасливими батьками і чоловіками.

Лякаючою представляється сексуальна неграмотність молоді на тлі широкого поширення інформації еротичного і сексологічного змісту. Сексуальні стосунки молодих людей, часто ще не досягли повноліття стають чимось буденним. Але елементарні правила статевої гігієни, запобігання в основному не обговорюються всередині сім'ї. Рання вагітність, яка згубно впливає на фізично і психічно непідготовлених дівчаток, захворювання на СНІД іншими венеричними хворобами, ось результат такої неграмотності.

Справжнім лихом в країні стали аборти. Відомий італійський юрист Рафаель Баллестріні писав сто років тому Найвірнішим доказом повного морального падіння народу буде те, що аборт стане вважатися справою звичною і абсолютно прийнятною 15 15. Це страшне пророцтво стало у нас фактом повсякденному житті.

При мовчазному потуранні суспільства, за офіційною статистикою, в країні щорічно вбиваються 8 млн. Дітей. Аборти перетворилися в масовий терор проти власних дітей. Багато матерів відмовляються від своїх дітей. В основному як зазначає статистика це дівчата від 15 до 19 років. Часто, відзначають фахівці, на юних матерів тиснуть батьки, вони ж насаівают на перериванні вагітності. Ось чому велике значення мають моральні норми, які закладаються в родині майбутньої матері.

Повноцінно розвиватися і освоювати навколишній світ дитина може тільки разом з люблячою матір'ю, а якщо ця найважливіша для немовляти зв'язок перерваний з народження, то людина просто втрачає опору в житті. Наркоманія, пияцтво, відмова від своїх дітей і старих батьків, інші громадські пороки наганяють сім'ю воістину в тяжкий стан. Збереження цих руйнівних процесів в суспільстві і сім'ї ставить під питання перспективу збереження українського народу. На противагу Заходу цивілізація вУкаіни носить переважно духовний характер.

Ідея вдосконалення душі, подолання гріховної природи тіла, осягнення вищого сенсу земного життя для української людини завжди були ближче матеріального благополуччя. Архімандрит Іларіон Троїцький досить глибоко, на наш погляд, помітив Ідеал православ'я тобто не прогрес, але перетворення. Новий завіт не знає прогресу в європейському розумінні цього слова, в сенсі руху вперед в одній і тій же площині. Новий завіт говорить про перетворенні єства і про рух внаслідок цього не вперед, а вгору, до неба, до Бога. 27 9. Отже, протиріччя двох цивілізацій не викликано якимись конкретними розбіжностями окремих сторін життя.

Воно походить від різного світобачення, різних мотивів життя, систем цінностей. Таким чином, проблеми сучасної сім'ї та культури, породжені переважно духовним зубожінням в суспільстві, можуть бути вирішувані на основі звернення до вищих духовних цінностей.