Соціальні рухи е

Агітація передбачає діяльність, пов'язану з "зверненням до віри" потенційних прихильників. Розвиток "корпоративного духу" - формування почуття єдності членів руху, "Ми-ідентичності". "Розвиток моралі" має на увазі вироблення власного морального кодексу, що базується на переконаності в "праведності" цілей руху, в ім'я якої можна йти на жертви. "Розвиток робочої тактики" - пошук ефективних способів вербування прихильників, поширення ідей руху і, в кінцевій перспективі, дос-тижения поставленої мети. Зупинимося докладніше на "факторі ідеології", оскільки саме ідеологія містить "нові ідеї", які рух хоче втілити в життя. Блумер пише:

Ідеологія руху складається з певного зводу вчення, вірувань і міфів. Точніше, вона. має наступні компоненти: по-перше, формулювання призначення, цілі і передумов руху; по-друге, звід суджень, що містять критику існуючої системи і вирок цій системі, яку рух піддає нападкам і прагне через нити; по-третє, оборонна вчення, яке служить в якості виправдання руху і його цілей; по-четверте, звід переконань, що стосуються політики, тактики і практичної діяльності руху; по-п'яте, міфи руху.

ідеологія має двоїстим характером. З одного боку, багато в ній име-ет науковий і наукоподібний характер. Це та форма, яка розвивається інтелектуалами руху. Вона виростає зазвичай у відповідь на критику з боку інтелектуалів, що стоять поза руху, і прагне завоювати своїм догмам респектабельність і зручну позицію для оборони в цьому світі вищої вченості і вищих інтелектуальних цінностей. Идеоло-гія, має й інший - популярний характер. У цьому образі вона прагне волати до необ-утворених і до мас. У своєму популярному вигляді ідеологія приймає форми емоціо-нальних символів, стереотипів, гладких і наочних фраз і простонародних аргументів.

Ідеологія руху може розумітися як то, що забезпечує руху собст-судинну філософію і психологію. Вона дає набір цінностей, переконань, критичних суджень, критичних суджень, аргументів і оборонних прийомів.

вона постачає рух напрямком, виправданням, зброєю нападу, зброєю захисту, натхнені-ням і надією. Щоб бути ефективною в цих відносинах, ідеологія повинна володіти респектабельністю і престижем - рисами, що повідомляються їй в першу чергу интелли-Гьонц руху. Однак важливіше цього - необхідність для ідеології відповідати на страда-

ня, бажання і надії людей.

Характерним прикладом експресивних рухів є релігійні рухи - руху, пов'язані з виникненням нових релігійних навчань і організацій. До експресивних Блумер відносить також різні "модні" руху.

Люди, які беруть участь в возрожденческих рухах, ідеалізують минуле, шануючи-ють якусь ситуацію, у них ідеальну картину цього минулого, прагнуть підігнати со-тимчасове життя під цю ідеальну картину. Такі руху пояснюються, очевидно, як відгуки на ситуацію фрустрації. У цій ситуації люди відчувають втрату самоповаги. Оскільки майбутнє не обіцяє їм якогось нового гідного представлення про самих себе, вони звертаються до минулого, в спробі сформувати його [73]

Всі масові рухи породжують в своїх послідовників готовність жертвувати собою і діяти об'єднаними силами; всі масові рухи, незалежно від своїх програм і доктрин, викликають фанатизм, ентузіазм, гарячі надії, ненависть, нетерпимий-ність; всі вони можуть в певних сферах життя викликати могутній потік активності; всі вони вимагають сліпої віри і нерассуждающей вірності.

Хоча відмінності між фанатичним християнином, фанатичним мусульманином і таким же націоналістом або між фанатиком-комуністом і фанатиком-нацистом оче-видно, однак в їх фанатизмі, безсумнівно, є і спільне. [74].