Смерть з точки зору християнства, осі світу
«Бог створив людину нетлінним; він створив його за образом Своїм власним природи »(Муд. 2,23), але« через заздрість диявола смерть увійшла в світ: і відчувають її належать скуштують його »(Муд. 2,24).
Первочеловека Адам в Єва, що знаходилися в раю, до гріхопадіння були безсмертні. Бог, застерігаючи їх від вкушнія плодів з одного з дерев, сказав: «Не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб вам не померти». Однак заборона був порушений, і за те, що «розкрилися очі в обох», за те, що Адам і Єва дізналися правду про себе і світ, Бог прокляв їх. Свій гнівний монолог Бог завершив таким зверненням до Адаму: «: в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий, бо ти порох і до пороху вернешся» (Буття, 3,3-19).
У Псалмі 103 Новомосковський: «ховала лице Твоє, вони бентежаться; візьмеш від них дух Твій, вони вмирають і в прах Твій повертаються; Ти духа Свого, вони творяться, і Ти відновляєш обличчя землі ».
У Псалмах і книгах пророків смерть визначається такими поняттями, як «тиша», «мовчання», «країна забуття», «прах», «безодня». «Яка користь із крови моєї, коли я зійду в могилу? Чи буде прах славити Тебе? »(Пс. 29,10). «У смерті немає пам'яті про Тебе; у гробі хто славить Тебе? »(Пс. 6,6). «Хіба над мертвими Ти чудо? Хіба померлі повстануть і будуть хвалити Тебе? Хіба буде в гробі оголошена милість Твоя і вірність Твоя в пеклі? Хіба пізнають в темряві чудеса Твої і правда Твоя в землі забуття? »(Пс. 87,11-13). «Не мертвим хвалити Господа і не сходять до країни мовчання» (Пс. 113, 25). «Тому що пекло не сповідує Тебе. Смерть не буде хвалити Тебе, хто сходить в могилу не можуть провіщати Твою правду »(Іс. 38, 18).
У цих цитатах дуже характерно проявлено старозавітне ставлення до смерті. Пророки трактують її перш за все як знищення можливості будь-якої дії - навіть на славу Господню. Але все ж є і надія на воскресіння; про неї говориться в книзі Ісаї (26,19), в книзі Іова (19,25) і особливо у Єзекіїля (37,9-14). Данило говорить, що «багато хто з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні для життя вічного, інші - на вічну наругу і сором» (12,2).
Однак для християн поняття смерті не вичерпується чисто фізичним змістом, поверненням в прах. У православній богословській енциклопедії архімандрита Никифора (видання 1891 роки) Новомосковськ: «Смерть буває двояка: тілесна і духовна. Тілесна смерть полягає в тому, що тіло позбавляється душі, яка оживляла його, а духовна в тому, що душа позбавляється благодаті Божої, яка оживляла її вищою духовною жизнею. Душа також може померти, але не так, як помирає тіло. Тіло, коли вмирає, втрачає почуття і руйнується; а душа, коли вмирає гріхом, позбавляється духовного світла, радості і блаженства, але не руйнується, не знищується, а залишається в стані мороку, скорботи і страждання. Смерть увійшла в світ через гріх наших прабатьків. Всі люди народилися від Адама, зараженого гріхом, і самі грішать. Як з зараженого джерела природно тече заражений потік, так від родоначальника, зараженого гріхом і тому смертного, природно відбувається заражене гріхом і тому смертна потомство ».
Про смерть як покарання за гріхопадіння йдеться в багатьох книгах Святого Письма. Докладні міркування на цю тему містяться, наприклад, в «Посланні до римлян Святого апостола Павла»: «Тому, як через одного чоловіка гріх; увійшов в світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що в ньому всі згрішили. Бо і до закону гріх був у світі; у гріх не ставиться в провину, коли немає Закону. Та смерть панувала від Адама до Мойсея і над несогрешівшімі подібно переступу Адама, який є образ майбутнього. Але не такий дар благодаті, як переступ. Бо коли за переступ одного померло, багато, то тим більш благодать Божа й дар через благодать однієї Людини, Ісуса Христа, переізбиточествует для багатьох. І дар не як суд за одного, що згрішив; бо суд за один злочин - на осуд, а дар благодаті - до виправдання від багатьох злочинів. Бо коли за переступ одного смерть панувала через одного, то тим більше ті, хто приймає благодать і дар праведности, запанують у житті через одного Ісуса Христа. Тому, як через переступ одного на всіх людей прийшов осуд, так і через праведність одного на всіх людей прийшло виправдання для життя »(Рим. 5.12-18).
Розмірковуючи про особливості православного сприйняття смерті, архімандрит Кипріан в роботі «Про молитву за покійних» писав: «Крім мук і влади пекла, ще щось бентежить нас в смерті: це невідомість тієї нашому житті. З моментом тілесної смерті для душі перерви не буде: душа, як жила до останньої хвилини земного життя, так і буде продовжувати жити до Страшного Суду ... В Православ'ї немає смерті, бо смерть лише вузька межа між життям тут і смертю в майбутньому столітті, смерть є лише тимчасове розлучення душі і тіла. Немає смерті ні для кого, бо Христос воскрес для всіх. Там вічність, вічний спокій і вічна пам'ять у Бога і в Бозі.
Чи не мусульманський рай з гуріями перед нашими очима, що не тьмяна і нудна нірвана *, що не противне і нудне перевтілення, - а тихі райські обителі, немерехтливе Світло в невечірньому Дні Христового Царства. Вічне прилучення блаженства, вічна літургія, де херувимську співають не людські голоси, а лики самих херувимів і серафимів ».
«Юридично» ідея безсмертя душі вперше була оформлена на Нікейському соборі (325 р), коли при затвердженні символу віри в нього був включений догмат про життя вічне. Однак надалі в богословської середовищі виникли значні суперечки про природу душі і її долю після тілесного вмирання.
* Католики протиставляють християнство і буддизм кілька делікатніше. Так, Г. Честертон в «ортодокси» говорить: «Чим вище ми оцінимо шляхетну відчуженість Будди, тим краще зрозуміємо, що вона прямо протилежна порятунку світу, справі Христа. Християнин йде з цього світу в світобудову, буддист біжить від світобудови ще більше, ніж від світу. Один повертається до Творця, витворення, інший розчиняє себе ».
Поділитися в соц. мережах