Слов’янський пояс від утилітарності до оберега і магії, словесніца мистецтв
У зборах Державного музею Далекого Сходу ім. Гродеково зберігається невелика колекція візерункових поясів слов'ян-переселенців Приамур'я кінця XIX - початку ХХ ст. різноманітної техніки виготовлення: ткані, плетені, в'язані гачком і спицями. Виготовлені пояса, головним чином, з вовняної багатобарвним пряжі, льону, конопель. Використовувалися як пояса і різні плетені шнури з різнокольорових ниток у вигляді шнура з китицями на кінцях. Побутували у східних слов'ян також кручені з двох-трьох пасом однотонних ниток вузькі пояси. Найбідніша частина населення вживала часто в якості поясу лико або мотузочку.
Святкові пояса відрізняються від буденних яскравістю забарвлення і прикрасами. Пояси для молодих жінок і дівчат робили більш ошатними, на кінцях прикрашаючи кистями. Вони були завдовжки до 3 - 5 метрів, ними обмотували талію в кілька разів, а кінці, що завершуються китицями, звисали до колін або нижче. За своє життя жінка повинна була зробити кілька десятків поясів, тому не дивно то різноманітність технік, візерунків і способів декорування, яке застосовувалося для їх виготовлення.
Орнамент більшості поясів базувався на різних візерунках з діагоналей, зчленувань ромбів, квадратів і трикутників, пересічний, діагональних смуг, зубчастих ліній, S-образних мотивів і варіантів стилізованого рослинного орнаменту. Принцип побудови візерунків - раппортний. По всій довжині пояса повторюються один або два мотиви.
Домінуючим мотивом орнаментованих поясів є ромб, який, як і квадрат, в народі звуть кругом. Значення простого ромба добре відомо: це символ жіночого начала в природі. Однак в чистому вигляді в орнаменті поясів ромб зустрічається рідко. Він міг бути заповнений маленькими ромбиками або ускладнений гребінчастим орнаментом - гачками (відомим під назвою «жаба»). Судячи з його місця в різних композиціях, він міг означати землю, рослину і жінку одночасно. Центр ромбічної фігури часто відзначався маленьким квадратиком або хрестиком. Стародавні слов'яни вважали: «ромб-коло - це і горизонт, лінія, де сходилися небо і земля. Він замкнутий, оточує внутрішній простір. Таким чином, світ обмежений і, отже, захищений від руйнування ».
Повторення мотиву кола на поясі-колі, який носив людина, посилювало захисну функцію пояса, вселяло в людини впевненість, що він знаходиться в безпеці від впливу зовнішніх сил.
Для східнослов'янських поясів також характерна смуга центрального суцільного узору, який зверху і знизу облямований бордюрами з простих геометричних мотивів; часто орнаментальні мотиви, виконані в різних кольорах, як би вкладаються один в інший. Часто зустрічаються візерунки з поздовжніх смуг. Пояси, як правило, двосторонні, на зворотному боці нитки поля і візерунка, відповідно, змінювалися.
Пояси мали не тільки утилітарне призначення в якості прикраси і підв'язки, але ще і символічне значення оберега. У міфологічному свідомості східних слов'ян він грав роль оберега, захисту людського тіла. Вони розглядали його як якийсь магічний об'єкт, що сприяє благополуччю і удачі того, хто його носить, і вірили в могутню силу пояса. Про це свідчать рукописні книги народної медицини, де пояс розглядався як оберіг: «А від усіх чаклунів і від будь-якої псування носять на голому тілі пояс в'язаний. І при цьому талісман не може діяти ніяке чаклунство ».
Ряд дослідників підкреслюють, що з поясом з'єднували і життя, і здоров'я його власника, і його надприродні сили. Все це дозволяє зробити висновок, що пояс був сакральним предметом. Найбільш архаїчною формою пояса-оберега вважають натільний пояс, яким оперезана новонароджений під час хрещення і носився під одягом. Народжений людина отримувала талісман, з яким проходила вся його життя.
Старообрядці, триваліше зберігають древні традиції, звичаї носити пояс надавали ритуальне значення аж до недавнього часу. Пояс, надітий при хрещенні на голе тіло, носився до смерті і навіть в лазні не знімався «щоб не постати безпорадними перед« бесямі », так як
«. людина беспоясний є людина доступний темним силам ».
Існувало чимало вірувань, пов'язаних з поясами. Пояс в народних віруваннях є символ дороги, шляхи через міфічні і реальні перепони.
З поясом у східних слов'ян були пов'язані повір'я про те, що він нібито охороняв від «нечистої сили», «псування» і т. П. Крім того, пояс розглядався не тільки з практичного боку як один з елементів одягу, а й як має самостійне значення. Наприклад, натільний пояс, який не має практичного пояснення. У східних слов'ян пояс втілював «суть ідеї одягнутися», по відношенню до якої сама одяг мав додатковий сенс. Пояс розцінювався як якась сверходежда, як знак в ряду тих сигналів, які орієнтовані на встановлення дистанції між людиною і іншими істотами.
Як і інші елементи традиційного слов'янського костюма, пояс був не просто деталлю одягу, а відображенням світорозуміння наших предків (частиною мікрокосмосу). Він являв собою як би оберігає коло, в центрі якого постійно перебував його власник, недоступний для злих духів; тому втрата пояса або його придбання пов'язані з тими чи іншими кардинальними змінами в долі людини. Однозначної відповіді на питання про походження кола в якості оберега немає. Можна лише припустити, що всі прояви кола-оберега якось пов'язані з древніми просторовими уявленнями про світ і Всесвіту. Наприклад, відомий етнограф
Д. К. Зеленін припускав, що магічне коло-оберіг розвивався з кругового обходу людиною тієї місцевості, де людина надумала заночувати, йдучи оселитися надовго; такий обхід був необхідний, щоб переконатися у відсутності гнізда хижаків, особливо змій, і т. п.
Віра в магічну роль перепони як би робила людини, який мав пояс, недоступним для недоброзичливих духів. Це пояснює давній звичай носити пояс постійно, з дитинства до смерті.
Перший свій пояс новонароджене немовля отримував під час хрещення, вважалося, що він оберігає від бід і дає людині життєву силу. Пояс за своїм релігійним значенням прирівнювався до натільний хреста. «Без поясу, як і без хреста, не можна було ходити» - уявлення, що зберігалася в селянському середовищі ще до кінця XIX - початку ХХ ст. Особливо непристойним вважалося «молитися Богу, обідати і спати без нього».
Відсутність пояса сприймалося як приналежність до потойбічного світу, нечисту силу. У східнослов'янському фольклорі традиційно «без хреста, без пояса» з'являються негативні герої і персонажі: наприклад, русалка може бути голою або одягненою в білу сорочку, але обов'язково підкреслюється відсутність пояса.
Характерно, що при обрядах, пов'язаних нібито з спілкуванням з «нечистою силою», знімали одночасно з хрестом і пояс. Той, хто посвячується в чаклуни повинен був, перш ніж приступити до виконання обряду, відректися від атрибутів християнства, в тому числі зняти з себе пояс, осмислюється як оберіг і як знак - символ долі. Тому пояс знімали при добуванні «квітки папороті» в ніч на Івана Купала.
Пояс, що відокремлює людей від нелюдей, одночасно служить і межею двох сутностей в самій людині: «На семи Бог поставив зоряне перебіг. Всі ми по пояс люди (т. Е. Наполовину), а там - скоти ». З цією виставою пов'язана маса повір'їв про те, як і де треба носити пояс: вище або нижче пупа, по стегнах, високо під грудьми, знімати чи пояс на час молитви і ін. Старообрядці-розкольники вірили, що «хреститися поперек пояса грішно» ( тобто нижче, через пояс).
До кінця XIX - початку ХХ ст. роль пояса у переселенців Приамур'я була однозначної. Давнє значення пояса як оберега ще зберігалося, але разом з тим пояс одночасно вживали в різноманітних ритуалах в повсякденному побуті. Він продовжував відігравати велику роль в народних ворожіннях, обрядах, змовах. Пояс використовувався навіть при дівочих ворожіннях про судженого: «. розтягнувши пояс у всю довжину на землі, дівчина тричі кланяється йому в землю, примовляючи: «Пояс, ти мій пояс! Покажи ти мого судженого, пояс! »Або кладе під подушку замість гребеня пояс, примовляючи:« Суджений-ряджений, вмий мене, витри мене, опережеш мене »в надії побачити уві сні свого майбутнього нареченого.
Широко використовувалися пояса в весільних обрядах. Під час весілля хресний нареченої знімав з себе пояс і пов'язував його на плече. Служили пояса і подарунком нареченої, якими вона обдаровувала учасників весілля. Іноді пояс прив'язували на дугу першого коня весільної вози.
Наділявся пояс і оздоровлюючими властивостями. Так, дарування незайманого пояса у слов'ян було пов'язане з обрядом, що належали до побажання дітей бездітним жінкам. Мета цього обряду - "розташувати молоду до дітородіння".
У пологових ритуалах породілля "роззуватися, розперізуються, розпускала волосся, знімала кільця і т. Д.". Ці символічні дії позначали не її незахищеність і слабкість без оберега, а вступ в контакт з силами природи. Вона "розмикала" себе, тепер вона не була обмеженою всередині пояса. Крім того, щоб "допомогти" породіллі, "розстеляли червоний пояс, через який породілля повинна була переступити"; "Прагнули дістати пояс священика, яким він підпережеться під час богослужіння, їм оперізували породіллю або клали їй на живіт".
Пояс застосовувався в змовах від багатьох хвороб. Вважалося: "Якщо перев'язати осику своїм поясом, то на неї перейдуть хвороби".
Використовувався пояс і в обряді входу в новий будинок ". господар входив першим, а за пояс втягував в будинок всіх членів сім'ї ". Подібний звичай був присутній і в ритуальних діях з новою коровою, вперше вводиться у двір.
Існувало уявлення і про те, що пояс служить талісманом, що охороняє від нечистої сили, особливо від лісових і домашніх духів. Так наприклад: ". якщо по голому тілу підперезатися поясом - «кіскою» з власного волосся, то не страшна ніяка нечиста сила. Але при плетінні необхідно «зробити словами город» (змова) «. Крім того, ". вважалося, що підперезаний людини "біс боїться", його не зачепить ні домовик, ні дідько ».
Пояс вживали в обрядах, пов'язаних з першим вигоном худоби в поле (розстеляли в воротах пояс, частіше червоний, або ж ви прив'язували до рогам корів, клали пастухам в сумки), що, за сучасними уявленнями східних слов'ян, служило захистом проти епідемій та падежу худоби.
Використовувався пояс і в поховальному обряді з різними цілями. Наприклад, як «елемент» смертної одягу. В даному ритуалі «хрест і пояс на небіжчика були строго обов'язкові». Його одягали на покійного, тому що «без пояса туди не пустять». Іноді дно труни вистилає прутами розв'язаних віників, поверх прутів клали поперек труни пояс, а потім стелили довгий шматок полотна. «Небіжчик при воскресінні повинен з'явитися на суд неодмінно оперезаним». Нерідко, з поваги до покійного, кінь, отвозящую тіло на цвинтар, вели не за поводи, а за пояс або рушник, які для цього випадку прив'язувалися замість поводів.
У похоронній обрядовості існували обряди, пов'язані одночасно з поясом і небіжчиком, яких припустилися вже не заради померлого, а заради живих. На могилу кидали свій пояс ті жінки, у кого не було дітей. Молода жінка в разі смерті чоловіка не повинна була зав'язувати на покійного «смертний пояс», якщо вона хотіла згодом вийти заміж. Вважалося, якщо зав'язка «смертний пояс» все ж вийде заміж вдруге, то її сімейне життя буде нещасливою. При проводах померлого з хати родичі нерідко зав'язували поясом ворота, «щоб більше небіжчиків не було». Крім того, пояс (пояс), оперезаний поверх одягу учасників похоронної процесії, служив знаком скорботи.
Пояс утворював коло на тілі людини, з нього починалося життя, їм і закінчувалася.
З трансформацією елементів традиційного комплексу одягу відбувається і трансформація пояса. Зокрема, ця тенденція простежується в тому, що пояса, які носилися поверх різної верхнього одягу, що не сприймалися як ритуальні, хоча зовні вони більш ефектні - ширше, багатше орнаментовані, ніж ті, що носилися поверх сорочок і тим більше на голому тілі, де пояс-оберіг міг складатися з трьох або однієї червоної нитки. Поступово втратилася і віра в магічну силу пояса, з предмета постійного носіння він перетворився на звичайний елемент одягу.