Шпаргалка по філософії (9) - шпаргалка, сторінка 5

19. Основне протиріччя класичної раціональності (М. Хайдеггер «Час картини світу»)

М. Хайдеггер в статті «Час картини світу» (1927 г.) визначав картину світу як зображення світу, а світ - як позначення сущого в цілому, до якого належить космос, природа, історія і, більш, вся мірооснова незалежно від того, як мислиться її ставлення до світу.

«Картина світу, за своєю суттю зрозуміла, означає, таким чином, не картину, яка зображує світ, а світ, зрозумілий як картина. Суще в цілому береться тепер так, що воно тільки тоді стає сущим, коли поставлено представляє і встановлює його людиною. Де справа доходить до картини світу, там виноситься кардинальне рішення щодо сущого в цілому. Буття сущого шукають і знаходять в представленості сущого ».

М. Хайдеггер робить дуже важливий висновок: людина зображує, становить для себе картину світу, і з цього моменту починається його діяльність як суб'єкта історичного процесу. Для Хайдеггера проблема формування картини світу найтіснішим чином пов'язана зі світоглядом, адже якщо «світ стає картиною, позиція людини розуміється як світогляд». За М. Хайдеггеру, картина світу - це зображення «сущого», а світогляд - це ставлення людини до «сущого».

20. Онтологія класичної філософії і її протиріччя.

21. Інтелектуальна революція Р .Декарта: методичне сумнів як пошук

беспредпосилочного підстави істини.

Основоположником раціоналізму вважається Рене Декарт (1596 - 1650) - видатний французький філософ і вчений-математик.

Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт дока-зал наступним чином:

• в світі існує багато речей і явищ, які непо-нятни людині (чи є вони? Які їхні властивості? Напри-заходів: чи є Бог? Кінцева Всесвіт? І т. Д.);

• зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна вусом-ниться (чи існує навколишній світ? Світить Сонце? Безсмертна душа? І т. Д.);

• отже, сумнів реально існує, цей факт оче-видно і не потребує доказів;

• сумнів - властивість думки, значить, людина, сумніваючись, -мисліт;

• мислити може реально існуюча людина;

• отже, мислення є основою як буття, так і пізнання;

• оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум.

Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, осно-вополагающее поняття, яке б характеризувало сутність буття. У цій іпостасі філософ виводить поняття субстанції.

Субстанція - це все, що існує, не потребуючи для сво-його існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворен, незнищенний, всемогутній, є джерелом і причиною всього.

Будучи Творцем, Бог створив світ, також складається з субстан-ций. Створені Богом субстанції (одиничні речі, ідеї) так-же мають головною якістю субстанції - не потребують сво-ем існування ні в чому, крім самих себе. Причому створений-ні субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. Стосовно ж до вищої субстанції - Бога вони похідні, вторинні і залежать від нього (оскільки створені їм).

Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди: • матеріальні (речі); • духовні (ідеї).

При цьому виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду субстанцій: • протягом - для матеріальних; • мислення - для духовних.

Це означає, що всі матеріальні субстанції володіють загальним для всіх ознакою - протяжністю (в довжину, в ширину, в висок-ту, вглиб) і ділені нескінченно.

Все ж духовні субстанції мають властивість мислення і, навпаки, неподільні.

Решта властивості як матеріальних, так і духовних суб-станцій є похідними від їх корінних властивостей (атрибутів) і були названі Декартом модусу. (Наприклад, модусами протягу є форма, рух, положення в просторі і т. Д .; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.)

Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних один від одного субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) і духовної (мислячої). Людина - єдина істота, в якому поєднуються і існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.

В цілому вчення Декартаосубстанціі можна висловити сле-дме схемою:

Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстан-ції, слід ідея дуалізму (подвійності) людини.

З точки зору дуалізму Декартом вирішується і "основний по-прос філософії": суперечка про те, що первинне - матерія чи ство-нание, безглуздий. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістічен (поєднує в собі дві субстанції - матеріальну і духовну), то ні матерія, ні свідомість не можуть бути первинними - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття.

5. При вивченні проблеми пізнання особливий акцент Декарт робить на науковому методі.

Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має примі-вати в процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод в процесі пізнання, можна значно просуванні-нуть вперед сам пізнавальний процес. Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, також достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію (О-Ч) як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.

Одночасно Декарт висуває вчення про вроджені ідеї. Суть даної теорії в тому, що більшість знань досягається завдяки пізнанню і дедукції, однак існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Дані істини (аксіоми) спочатку очевидні і достовірні. Подоб-ні аксіоми Декарт називає "вродженими ідеями", які існують завжди в розумі Бога і розумі людини і передають-ся з покоління в покоління.

Прикладом можуть служити наступні:

• вроджених понять - Бог (існує); "Число" (суті-ет), "воля", "тіло", "душа", "структура" і т. Д .;

• вроджених суджень - "ціле більше своєї частини", "з нічого не буває нічого", "не можна одночасно бути і не бути". Декарт був прихильником не абстрактно, а практичного пізнання.

Цілями пізнання, по Декарту, є: • розширення і поглиблення знань людини про навколишній світ; • використання цих знань для отримання максимальної вигоди з природи для людини; • винахід нових технічних засобів; • удосконалення природи людини.

В якості кінцевої мети пізнання філософ бачив панів-ство людини над природою.

22. Б. Спіноза: пантеистический монізм.

Предметом філософських досліджень Спінози були: • проблема субстанції; • теорія пізнання; • етика, питання співвідношення свободи і необхідності.

Важлива філософська заслуга Спінози - детальна розроб-лення теорії субстанції, в якій розглядалася суть буття. За основу була взята теорія про субстанції Декарта, з якої Спіноза був в цілому згоден, але намагався подолати її недоліки і створити власну, більш досконалу.

Головним недоліком декартовой теорії субстанції Спино через вважав її дуалізм, бачачи в ньому суперечливість, яка полягала в тому, що, по Декарту: субстанція - це сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, крім самого себе; всі сутності (субстанції), що не потребують для свого існування ні в чому, крім самого себе, тим не ме-неї створені кимось (чимось) іншим - вищою і єдиною справжньою субстанцією - Богом і в своєму існуванні пів-ністю залежить від нього. Звідси маємо суперечність між незалежністю субстанцій від всіх інших субстанцій та одночасної залежно-стю їх усіх (і щодо створення, і щодо суще-ня) від іншої субстанції - Бога.

Дане протиріччя Спіноза спробував вирішити, висунувши самостійне вчення про єдину субстанції, суть якого в сле-дме: • не існує відмінності між вищою субстанцією - Богом і створеними ним іншими субстанціями; • існує тільки одна єдина субстанція, яка заклю-чає в себе все суще ; • дана субстанція містить в собі навколишній світ (При-роду) і Бога; • природа і Бог - єдині; • не існує Бога, що знаходиться і творить поза Природи, що підноситься над природою; • Бог всередині Природи; • тільки єдина природа бог облад ет здатністю творити, є "світом творить" і створює "світ створений" - одиничні речі; • одиничні речі існують не самі по собі, вони є всього лише проявами - "модусу" єдиної субстанції - Природи-Бога; • зовнішньої причиною існування модусів є єдина субстанція (Природа-Бог), вони (модуси) цілком залежать від неї, а значить, схильні до змін, рухаються в часі і просторі, мають початок і кінець свого існування.

Сама ж субстанція (Природа-Бог) має наступні якост-ствами: • існує; • самостійна і незалежна від кого-небудь; • має внутрішню (а не зовнішню, як модуси) причину самої себе; • має безліч властивостей (атрибутів), основні з ко-торих - мислення і протяг (в даному випадку мислення і протяг - властивості всієї субстанції, а не окремих-них модусів, як у Декарта); • нескінченна в просторі і часі; • вічна (несотворима і незнищенна); • нерухома.

Вивчаючи проблеми гносеології, Спіноза виділяє три ступі-ні пізнання:

• "пізнання в чистому вигляді", яке безпосередньо виходить з розуму людини і не залежить ні від яких зовнішніх при-чин, - вищий вид пізнання;

• пізнання, отримане в результаті діяльності розуму (раз-мислень, логічних операцій), - другий рівень, менше істинний;

• чуттєве відображення навколишнього світу згідно Спино-зе - отримане даними шляхом знання неможливо довести, недос-товерно, неповно і поверхово; воно не грає великої ролі при отриманні істинного знання.