Шім’он бен Шетах

ШІМ'ОН БЕН Шетах (Шім'он бен Шатах; кінець 2 ст. - перша половина 1 ст. До н. Е.), Учитель Закону.

Згідно з традицією, Шім'он бен Шетах і Ії х уда бен Таббаа становили третю за рахунком пару книжників (Авот 1: 8; Хаг. 2: 2; див. Зугот). За однією версією, Шім'он бен Шетах був головою бет-Діна (ав бет-дин; Хаг. 2: 2), за іншою - насі. тобто главою Синедріону (Тосеф. Хаг. 2: 8). Стверджується, що при ньому з Синедріону були видалені садукеї. і він перетворився в чисто фарисейський орган (Мег. Т. 10; див. Фарисеї). Відповідно до Талмуда. після масової різанини книжників, вчиненої Олександром Янна. саме Шім'он бен Шетах «повернув Закону його колишню славу» (Кід. 66а): за допомогою цариці Соломії-Олександри. яка була його сестрою, він помирився з царем (Бр. 48а) і домігся повернення в Юдею фарисейських лідерів, які втекли до Єгипту (Сота 47а). По всій видимості, в цих переказах знайшли відображення реальні події, такі як міжусобна війна, що спалахнула в Юдеї при Олександрі Янна (пор. Древ. 13: 372-383), і піднесення фарисеїв після воцаріння Соломії-Олександри (76 до н. Е. , порівн. Древ. 13: 399-416); в той же час в них чимало анахронізмів: так, Синедріон був заснований не раніше другої половини 1 ст. до н. е. посаду насі - не раніше 1 ст. н. е. Деякі згадки про Шім'оне бен Шетах носять суто легендарний характер: Талмуд повідомляє, наприклад, що навіть парфяне знали його як великого мудреця (ТІ. Бр. 7: 2,11б) і що Іудея досягла при ньому небаченого процвітання: «За часів Шим 'вона бен Шетах дощів випадало так багато. що пшеничні зерна були завбільшки з нирку, ячмінні - з оливкову кісточку, а сочевиця - із золотою денарій »(Та'ан. 23а).

Шім'он бен Шетах зображується в Талмуді як суворий, але справедливий суддя: розповідається, що він викликав Олександра Янная в суд в якості свідка і наказав йому давати показання стоячи (Сан х. 19а-б, порівн. Подібний епізод в Древ. 14: 168-178, де замість Олександра Янная фігурує Ірод I); повісив 80 відьом за один день (Сан х. 6: 4); засудив до смерті власного сина (ТІ. Сан х. 6: 3, 23б). Шім'он бен Шетах наполягав на точному виконанні міститься в Торі (Втор. 17: 6) фундаментального правила судочинства, згідно з яким смертний вирок може бути винесений тільки на підставі показань двох очевидців злочину (Тосеф. Сан х. 8: 3); він закликав суддів ретельно допитувати свідків, формулюючи свої питання так, щоб вони не сприяли дачі неправдивих свідчень (Авот 1: 9). Мидраш звеличує чесність Шім'она бен Шетах: купивши у неєврея осла і виявивши, що до його шиї прив'язаний дорогоцінний камінь, він повернув цей камінь продавцеві (Втор. Р. 3: 3).

Відомі три галахических постанови Шім'она бен Шетах (див. Галаха). Він оголосив нечистими скляні (по ін. Версії - металеві) судини (ТІ. Кт. 8:14, 32в, порівн. Шаб. 14б); передбачається, що метою цієї постанови був захист іудейських ремісників від конкуренції з боку зарубіжних виробників, які не мали можливості провести обряд очищення своїх виробів (див. Чистота і нечистота ритуальні). Крім того Шім'он бен Шетах вніс зміни в стандартну формулу ктубби (Тосеф. Кт. 12: 1; Кт. 82б, порівн. ТІ. Кт. 8:11, 32в) і поклав початок розвитку системи традиційного єврейського освіти. відкривши в Єрусалимі і в інших великих містах початкові школи і зобов'язавши батьків посилати в них дітей відповідного віку (ТІ. Кт. 8: 1, 32в); в ББ. 21а це нововведення приписується первосвященика Ії х ошуа бен Гамле, що жив в середині 1 ст. н. е.