Що таке серце ірофей Влахос Новомосковскть онлайн

Коли Святе Письмо і святі отці говорять про серце, вони мають на увазі як вишеестественное (духовне), так і тілесне серце. Адже серце - це, з одного боку, плотської орган, з іншого ж - центр нашої особистості, в якому відбувається наше спілкування і з'єднання з Богом. В деякому відношенні ці два значення слова «серце» збігаються, але в той же час між ними проводиться і відмінність. Надалі ми розглянемо цей предмет докладніше.

Перш за все давайте розглянемо питання про вишеестественном (духовному) серце. Цьому духовному серцю досить складно дати визначення, оскільки «серце - воістину незбагненна безодня» (Св. Макарій. Φιλοκαλία T.Γ '. Σ205, Στ.1-2). Ведення цього духовного серця тим більше неможливо для плотського людини, підлеглого пануванню розуму (την λογικής) і схильного потьмарення свого життя після падіння. Тому не можна знайти визначення, яким би описувався стан, пережите духовною людиною. Можна охарактеризувати лише його ознаки і образи.

Духовна людина, що живе молитвою, «пізнає, що серце його не їсти тільки фізичний орган або орган психічного життя, але щось не піддається визначенню, здатне стикатися з Богом, джерелом всякого буття» (Старець Силуан. С.227). Серце - це те місце, де відбувається розвиток всієї духовного життя, де діє нестворені енергії Божого. Як правило, це «глибоке серце» невідомо не тільки оточуючим, але і самій людині. Адже благодать Божа таємниче робить порятунок людини в його серці. Характерні слова архімандрита Софронія:

«Полем духовної боротьби для будь-якої людини перш за все є його власне серце; і той, хто любить входити в своє серце, оцінить вираз пророка Давида: приступить людина, і серце глибоко (Пс. 63: 7). Справжня християнська життя тече там, в глибокому серце, прихованому не тільки від сторонніх поглядів, але в повноті і від самого носія цього серця. Хто входив в цей таємничий чертог, той, безсумнівно, відчув що не виявлявся здивування перед таємницею буття. Хто чистим розумом занурювався в напружене споглядання свого внутрішнього світу людини, той розуміє неможливість простежити в повноті протягом свого життя навіть за короткий відрізок часу, той усвідомлює неможливість вловити процеси духовного життя серця, яке своєю глибиною стосується того буття, де вже немає процесів »(там же , с.14).

Апостол Петро називає серце потаємним людиною: захована людина серця (1 Пет. 3: 4). Це дійсно те місце, де святиться Бог: Господа Бога святіть в серцях ваших (1 Пет. 3:15). У серці сходить благодать Божа. аж поки зачне розвиднятися, і світова зірниця засяє у ваших серцях (2 Пет. 1:19). Хоча людина і з'єднується в серце з Богом, серце залишається меншим, а Бог - великим: Бог більший від нашого серця (1 Ів. 3:20).

Ми привели ці цитати не для того, щоб показати, як характеризують серце Святе Письмо і святі отці (це ми зробимо в іншому параграфі), але щоб стало зрозумілим, що в Новому Завіті і у святих отців багаторазово йдеться про серце.

В іншому місці ми відзначили той факт, що розум є перш за все оком душі. Крім того, ми вказали, що святі отці в багатьох випадках розум пов'язують з серцем. Дійсно, серце може ототожнюватися з розумом. Характерні слова Максима Сповідника про що намагаються «очистити від ненависті і нестриманості розум свій, який Господь називає серцем» (Добрий. Т.3. С.224). Розум - це очей душі, а серце - центр людської особистості і духовного світу, проте ясно, що розум і серце пов'язані між собою. Дуже важливо відзначити, що святитель Григорій Палама, сказавши про чистоту серця, в подальшому розбирає питання про розум і його чистоті (Добрий. Т.5. С.300-302).

Звичайно, тут слід нагадати і про те, що було доведено в попередньому параграфі: батьки називають розумом і сутність душі, що знаходиться в серці, і її енергію, що складається в помислах. «Розумом називається і діяльність (ενέργεια) розуму, що складається в думках і розуміння; розум є і виробляє це сила, яка називається в Писанні ще й серцем »(там же, с.301). Никифор Уедіненнік, розглядаючи і описуючи увагу, каже, що «увагу деякі з святих називали дотриманням розуму, інші - зберіганням серця, інші - тверезістю, інші - уявним мовчанкою, а інші - ще інакше як. Але всі ці найменування одне і те ж означають; як про хліб кажуть - укрух, кусень, шматок, так і про се розумій »(там же, с.248). Отже, згідно з Никифору Уедіненніку, оберігання ума і зберігання серця - це одне і те ж. Це і означає, що в святоотеческом богослов'ї розум зв'язується і ототожнюється з серцем. Тому все, що ми написали в попередньому параграфі про розум, можна віднести і до серця. Тут, однак, мова піде в основному про серце.

Про з'єднання розуму з серцем йдеться і у блаженного Діадоха Фотікійскій. Блаженний вчить, що благодать Божа з моменту хрещення «потаємно починає перебувати в самій глибині розуму, приховуючи присутність своє від самого почуття його. Коли ж почне хто любити Бога від усього произволения свого », тоді вона передає душі частину своїх благ через почуття розуму. Коли ж хто-небудь роздасть своє матеріальне багатство, «тоді знаходить в собі те місце, в якому сховалася благодать Божа» (Св. Диадох Фотікійскій. Добрий. Т.3. С.51). В іншій главі блаженний каже, що в святому хрещенні благодать вселяється в глибину душі, тобто в розум. Коли ж ми «теплі згадуємо про Бога, то відчуваємо, що божественна любов як би потоком рятує з самої глибини серця нашого» (Добрий. Т.3. С.52). У цих цитатах наявності з'єднання розуму, душі і серця.

Оскільки за часів блаженного Діадоха було поширене єретичне уявлення мессаліан, згідно з яким в душі одночасно перебувають благодать Божа і сатана, блаженний проводить розмежування, виходячи зі знання Святого Письма і з самого почуття розуму. Він підкреслює, що «перш хрещення благодать совне направляє душу на добро, а сатана гніздиться в самих глибинах її, зазіхаючи перегороджувати розуму всі праві результати; з того ж години, як відроджуємось в хрещенні, біс буває поза, а благодать всередині »(там же, с.50-51). Після хрещення сатана залишає душу, а благодать входить в неї. Таким чином, благодать і сатана не перебувають одночасно в одному і тому ж місці. «Благодать через почуття розуму і саме тіло обвеселяет Радованом невимовним»; біси ж насильно полонять душу через тілесні почуття, особливо якщо знайдуть людину недбайливим до духовних подвигів (там же, с.53).

Коли ми чинимо по плотської похоті, благодать Божа, яка перебуває після хрещення в глибині духовного серця, затуляється пристрастями. Тому завдання людини полягає в тому, щоб розкрити цю благодать за допомогою подвижницького життя у благодаті, тобто прогнати хмара, що покриває серце. Оскільки ж диявол, за словами блаженного Діадоха, в святому хрещенні інакше, з серця, то «як же може, після такого сорому, цей вивержений знову увійти всередину і перебувати там разом зі справжнім господаря, в Своєму домі спочивають, як добре в очах Його?» ( там же, с.58)

Це вчення блаженного Діадоха викладено тут для того, щоб стало зрозумілим, що при святому хрещенні благодать Божа входить в «глибоке серце», тобто в глибину духовного серця. Коли ж це серце приховано пристрастями, ми ведемо велику боротьбу, щоб відкрити його.

Феоліпта, митрополит Філадельфійський, вчить, що серце, тобто розум, розкривається, коли людина живе як безмовник. «Коли, припинивши зовнішні розваги, ти приборкаєш і внутрішні помисли, тоді розум почне воздвізаться до справ і словами духовним» (Добрий. Т.5. С.166). Святий закликає відмовитися від спілкування і боротися проти зовнішніх помислів, поки ми не знайдемо місце чистої молитви - будинок, де живе Христос. «Отже, припини бесіди зовнішні і зі зовнішніми, поки знайдеш місце чистої молитви і будинок, в якому живе Христос» (там же, с.166).

Звідси випливає, що серце - це те місце, яке можна відкрити благодатним подвигом і в якому є Христос, Це відомо людині, очищає себе від пристрастей і всіх справ гріха. У занепалого ж людини, що живе далеко від Бога, серце закривається і стає абсолютно невідомим. Людина не знає, чи існує воно. Але людині, яка живе по Богу, серце відомо. Для нього воно є реальністю.

Це вчення підводить нас до тієї точки зору, що одкровення серця є, по суті, одкровення особистості. Людина, яка за допомогою благодатного подвигу відкриє серце, де ховається і царює Христос, стає особистістю. Адже особистість - це головним чином «подобу Божу». Отже, одкровення серця - це одкровення особистості.

Ми не маємо наміру викладати в зв'язку з цим онтологію особистості, як вона представлена ​​у вченні святих отців Церкви. Згідно з ученням батьків, ми віримо, що образ є потенційне подобу, а подібність є образ в дії. Точно так же чоловік, який створюється Богом і відтворюваний Святим Духом, є потенційна особистість. Тому ми стверджуємо, що з онтологічної точки зору особистостями є все люди і навіть сам диявол. Однак з сотеріологіческой точки зору не все ми особистості, оскільки не всі досягли подоби Божої. Чи не займаючись спеціально онтологією особистості, тут ми звертаємо увагу саме на аскетику особистості, якою зазвичай нехтують сучасні богослови.

У зв'язку з цим характерні слова архімандрита Софронія:

«У божественному бутті іпостась утворює його саме глибинне початок. Подібним чином і в людському бутті іпостась є найістотнішим і основним елементом. Особистість - це захована людина серця в нетлінні. що дорогоцінне перед Богом (1 Пет. 3: 4), найбільш цінне ядро ​​всього людської істоти, що виявляється в здатності людини пізнавати себе і розпоряджатися собою в тому, що він володіє творчою енергією і може пізнавати не тільки видимий світ, а й Самого Бога. Спалюваний любов'ю, людина відчуває, як з'єднується з Богом, Якого полюбив. У цій єдності він пізнає Бога, так що любов і ведення зливаються в якесь єдине дію »(Archimandrite Sophrony. His life is mine. London, P.44).

Особистість - це захована людина серця, і для неї підходить тільки таке визначення. Особистість - це таємниче спілкування і єднання з Христом, тому її неможливо визначити за допомогою наукових термінів. Церкви не можна дати інше визначення, крім того, що вона є тіло Христове, і те ж саме відноситься до людської особистості, серцю, де відбувається таємниче спілкування Бога і людини.

«Наукове і філософське знання може давати свої формулювання, але особистість вище від усякого визначення, і, отже, її не можна пізнати ззовні, якщо тільки вона не відкриється сама. Як Бог є таємничий Бог, так і у людини є таємничі глибини. Це не початок і не кінець існування, бо Бог, а не людина, є Альфа і Омега. Боговидий якість людини укладено в образі його існування. Подоба ж існування - це щось на кшталт, про який говорить Писання »(там же, p.43).

Отже, якщо не можна дати визначення особистості, то не можна визначити і серце, яке є особистість.

Особистість - це якась реальність, породжувана благодаттю Божою. «. Особистість народжується понад і не підкоряється законам природи. Особистість перевершує земні межі і спрямовується в інші сфери. Її не можна витлумачити. Вона єдина і унікальна »(там же). Оскільки особистість - це серце, то можна сказати, що і серце народжується згори. Воно не є природним станом. «Сердечне місце» можна розрізнити лише за сприяння благодаті Божої.

Це народження особистості в дійсності є одкровення. «Особистість - це породження згори. У нас виростає дивовижний квітка: іпостась-особистість. Як і Царство Боже, особистість не приходить помітно (Лк. 17:20). Процес входження людського духу в область божественної вічності різний для кожного з нас »(Archimandrite Sophrony. His life is mine. London, р.42). Таким чином, особистість, як і серце, породжується згори.

Серце - це те місце, де Бог відкривається як любов і світло.

«Бог відкривається як любов і світло головним чином через серце. У цьому світі людина споглядає євангельські заповіді як відображення небесної вічності і славу Христа як Єдинородного Сина Свого Отця - ту славу, яку бачили учні на горі Фавор. Особистісний одкровення робить загальне одкровення Нового Завіту духовної власністю людини »(там же, р.44).

Все це треба було сказати для того, щоб зробилося ясним, що людина стає особистістю саме тоді, коли відкриває серце, а також і те, що серце - це місце, яке можна відкрити благодатним подвигом і в якому відкривається Бог. Там людина відчуває світ Божий, і звідти наповнює його любов Божа і любов до Бога. Людина знаходить відчуття серця, але все життя, прихована там, залишається недоступною для сприйняття.

Згідно з ученням святих отців, це духовне серце знаходиться в тілесному серце, як у якомусь органі. Святитель Григорій Палама посилається на вислів Господа: «Бо з серця виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги» (Мф. 15:19) і на слова преподобного Макарія: «Серце править усім складом людини, і якщо благодать оволодіє пасовиська серця, вона панує над всіма помислами і тілесними членами, бо в ньому укладені розум і всі помисли душі ». У зв'язку з цим він пише, що «серце наше є скарбниця розуму і перший плотської розумний орган» (Свт. Григорій Палама. Тріади. С.43). Той же святий, щоб підтвердити вчення про те, що в серці, тілесному органі, знаходиться духовне серце, посилається на слова апостола Павла: «Ви - наш лист, написаний у наших серцях. ви показуєте собою, що ви - лист Христів, нами наше написаний не чорнилом, але Духом Бога Живого, не на таблицях камінних, але на платтяних скрижалях серця »(2 Кор. 3: 2-3) і навчення Максима Сповідника:« Відвідавши чисте серце, Бог удостоює за допомогою Духа накреслити в ньому Свої письмена, як на некііх Мойсеевих скрижалях »(там же, с.103-104).

Повертаючись від свого розсіювання, розум перш за все знаходить тілесне серце, а потім входить в серце духовне, глибоке. Такий загальний досвід всіх робітників Ісусової молитви, що трудилися в священному укладення звернення розуму в серце.

Отже, делатель цього безмолвніческого подвигу може ясно розрізнити духовне серце від плотського. Він відчуває існування і дію обох цих сердець. Спочатку розум перебуває в тілесному серце, а потім відкриває духовну, так що може одночасно відчувати руху їх обох.

Преподобний Никодим Святогорець, чиї творіння становлять органічну частину православного перекази, зазначає, що плотське серце - це центр природний, протиприродний і вишеестественний56. Це природний центр, оскільки серце створюється першим з усіх членів людського тіла, згідно з тим, що говорить Василій Великий:

«При народженні тварин серце, яке природно утворюється перш за все, отримує від природи пристрій, пристойне майбутньому тварині» (творити. Святого отця нашого Василія Великого, архієп. Кесарії Каппадокійської. Т.1. М. 1845. С.180-181 ).

Це протиприродний центр, оскільки з нього виходять всі пристрасті і хульні помисли. Звичайно, тут необхідно пояснити, відповідно до сказаного вище, що після святого хрещення благодать Божа перебуває в центрі серця, диявол же діє зовні. Апостол Петро сказав Ананії: «Ананію! Для чого ти допустив сатані вкласти в серце твоє думку збрехати Духу Святому »?" (Діян. 5: 3). Сатана увійшов в серце Іуди: і під час вечері. Диявол уже був укинув у серце синові Симона Юді Іскаріотському (Ін. 13: 2). Крім того, відомо вчення Господа про те, що з серця виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги (Мф. 15:19). в той же час серце - це центр вишеестественний, оскільки в ньому діє благодать Христового. Апостол Павло говорить: «Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває: Авва, Отче!» (Гал. 4: 6). В іншому місці він пише також: «Любов Божа вилилася в серця наші» (Рим. 5: 5). Преподобний Фалассію пише, що «благе серце і помисли зносить благі, бо по скарбу його бувають і помисли у нього »(Добрий. Т.3. с.295).

Той факт, що з серця виходять і благі і погані помисли, не означає, що в одному і тому ж місці одночасно знаходяться благодать і сатана. «Знос серце і саме з себе думки добрі і не добрі», але погані думки воно народжує не по своїй природі, а тому, що пам'ятає про колишньому зло. Більшу ж частину злих помислів серце «зачинає від злодійства демонів. Ми ж всі їхні відчуваємо вихідними як би з серця »(Св. Диадох Фотікійскій. Добрий. Т.3. С.57-58). Крім того, блаженний Диадох підкреслює, що благодать Божа «ховала свою присутність у охрещених, чекаючи произволения душі». Якщо людина дотримується заповіді Христові і невпинно поминає Його ім'я, то «вогонь святий благодаті простягається і на зовнішні почуття серця, відчутно поїдаючи терня людської землі». У цьому стані віяння Духа Святого угашає стріли бісівські в зовнішньому тілесному відчутті, вогняні ж стріли - ще коли вони мчать по повітрю (там же, с.59).

Отже, в серці відбувається найбільша битва. Якщо Христос переміг, а диявол переможений, то настає внутрішній і зовнішній світ. Тому головне завдання подвижника полягає в тому, щоб він, «увійшовши в своє серце, спорудив лайка проти сатани і зненавидів його» (Св. Макарій Великий. Γεροντικόν. Σ157, ρδ '). Будучи природним, протиприродним і вишеестественним центром, серце є джерелом плотської і духовного життя, але може стати і джерелом духовної смерті.