Що таке пекло і рай

Що буде зі мною після смерті? Це питання ставив собі кожна людина. І у самого що ні на є закоренілого атеїста напевно періодично бувають сумніви: а раптом смертю все не закінчується? І якщо так, що ж буде після неї?

З самого дитинства з різних джерел ми всі чули про пекло і рай. В раю уготовані блаженства для праведників, а в пеклі будуть віддані вічним мукам душі грішників. І пекло, і рай, як правило, обростають в наших головах протягом життя цілком конкретними реаліями, які у людини розсудливої ​​часто і, як мені здається, цілком закономірно викликають посмішку. Ну, погодьтеся, важко уявити собі якесь місце, де численні чорти підсмажують на сковородах мучаться грішників. При цьому різні культури і різні релігії дають часом зовсім несхожі картини загробного життя. Так, у католиків є уявлення про чистилище, де душі померлих грішників нібито можуть очиститися від скоєних за життя гріхів. У Православ'ї є поняття поневірянь, через які проходить кожна душа після смерті. Але важко уявити, що у всіх людей, що живуть на Землі, своя посмертна "доля", яка буде залежати від релігійних і культурних поглядів їх народу.

Дуже хочеться розібратися в цьому питанні і чітко зрозуміти: що ж все-таки чекає нашу душу після смерті, який погляд Православної Церкви на існування після земного життя? Від чого залежить посмертна доля тієї чи іншої людини? Важливо зрозуміти і те, яким чином живуть в цьому світі люди змогли скласти уявлення про те, що чекає нас після смерті.

Що ж все-таки таке пекло і рай? Якщо це конкретні місця, куди відправляться наші душі, то де ж тоді вони розташовані? Або словами "пекло" і "рай" позначається швидше певний стан, в якому наші душі будуть перебувати в залежності від того, який був досвід всього нашого життя? І де виявляться душі невіруючих людей або для них загробного життя не існує?

Смерть як умова безсмертя

Марксизм своє вагоме слово сказав:
Матерія не зникає.
Загнеться студент - на могилі його
Величезний лопух виростає (Анастасія Краснова. Студентська пісня. Мехмат СГУ. 1970-ті рр.)

Тут огидні жаби
В густу падають траву.
Коли б не смерть,
то ніколи б
Не понял я, що я живу. (О. Мандельштам)

Володимир Сергійович Соловйов якось зауважив, що все духовне життя людини обумовлена ​​протиріччям між знанням про неминучість смерті і неможливістю прийняти це як щось належне і необхідне. На самому глибинному рівні жодна людина, яких би переконань він дотримувався, не може погодитися з тим, що його особиста смерть - це цілком правильне подія, до якого внаслідок його невідворотності слід ставитися спокійно і байдуже.

При всій банальності смерті, при її повсякденному близькості і повторюваності, навіть відчайдушний позитивіст переживає деяке замішання при повідомленні про смерть іншої людини, робить значне особа і перестає жартувати. Але чому очевидне щоразу постає як неймовірне? Напевно, тому, що, по-перше, будь-яка смерть представляється вторгненням потойбічного світу, який в глибині душевних переживань навіть атеїсти відкривається хоча б реальністю небуття, а по-друге, будь-яка смерть неминуче проектується на свою власну долю, нагадуючи про кінцівки і своєю єдиною життя.

Те, що смерть по суті своїй неприродна, то, що, будучи законом природи, вона порушує якийсь інший закон людського буття, доводиться наявністю самого страху смерті. Звідки він виникає? Якщо ми не маємо внутрішнього досвіду смерті, а раціонально вважаємо її просто припиненням особистого існування, то чому ми її боїмося?

Якщо вдуматися, вся людська культура - це протест проти смерті. Слід долоні або прокреслені кінчиками пальців звивисті лінії, на тисячоліття відбився в застиглій глині ​​первісних печер, - що це, як не свідчення бажання залишити після себе щось, що буде існувати після того, як приречений на ранню загибель людей зникне?

"Ні, весь я не помру!" - запевняє Пушкін. Християнська Церква здогадується, звідки походить ця впевненість, в тому чи іншому вигляді притаманна кожній людині. Це - генетична пам'ять, чиє коріння в то Божественне одкровення, яке було даровано наш загальний предка Адаму. І хоча тисячі років природа переконувала людини в зворотному, ця пам'ять і ця впевненість всупереч усьому твердили: "Ні, весь я не помру! Жодна сутність, створена Богом, не може бути знищена! Людина приречена на безсмертя".

У Святому Письмі про смерть як такої і тим більше про посмертне існування говориться дуже скупо. Причина в тому, що для розуміння таких речей потрібен відповідний досвід, а досвіду вмирання у живої людини принципово не може бути.

Зауважимо, в дужках, що і хвалена наука не особливо просунулася в з'ясуванні феномена смерті: ні в біологічному, ні в психологічному, ні навіть у філософському аспекті.

Старий Завіт, уникаючи чуттєвих образів, повідомляє про смерть найголовніше.

По-перше, смерть не є непорушним законом буття: "Бог не створив смерті і не радіє з погибелі живучих, бо Він створив все для буття, і все в світі спасительне, і немає згубного отрути, немає і царства пекла на землі» (Муд. 1: 13-14).

По-друге, смерть є наслідком людського гріха: "Праведність безсмертна, а неправда заподіює смерть: нечестиві залучили її і руками і словами, вважали її другом і неслухняними, і уклали союз з нею, бо вони гідні бути її жеребом» (Муд. 1 : 15-16).

По-третє, посмертна доля людини цілком і повністю визначається його земним життям: "Радій, юначе, в юності твоїй, і серце твоє нехай буде веселе за днів молодощів твоїх! І ходи ти дорогами серця свого й видінням очей своїх, але знай, що за все це Бог приведе тебе на суд "(Еккл. 11, 9).

Посмертне існування в цю епоху уявлялося однозначно безрадісним.

Новий Завіт відкривається радісною звісткою про Воскресіння Христове. Хресна смерть Спасителя, Його сходження в пекло і Його подальше Воскресіння є перемогою над царством сатани і самою смертю. Вся суть Нового Завіту міститься в головному співі Пасхи:

Христос Воскрес із мертвих,
Смертю смерть подолав,
І тим, що в гробах
Життя дарував.

У 25-му розділі Євангелія від Матвія абсолютно ясно і недвозначно говориться про загальне воскресіння і подальшому страшному суді: "Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй, і всі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи "(Мф. 25: 31-32).

Новий Завіт переконує в тому, що воскресне кожна людина, яка коли-небудь жив на землі. ". Всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, хто творив добро, у воскресіння життя, а котрі зло, на воскресення Суду" (Ін. 5: 28-29). Тут сказано "все". Апостол Павло пише: "Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть" (1 Кор. 15:22).

Таким чином, смерть і наступне воскресіння стають лише рубежами нескінченно що триває життя. Дуже важливо, що прийдешнє загальне воскресіння буде воскресінням людини в єдності духу, душі і тіла. Православна Церква сповідує НЕ безсмертя душі, як багато древніх релігії, а саме тілесне воскресіння. Тільки ось тіло буде іншим, перетвореним, вільним від недосконалостей, хвороб, каліцтв, які є наслідками гріха. Про це прийдешнє перетворенні переконливо говорить апостол Павло: "Не всі ми помремо, але всі змінимося" (1 Кор. 15:51).

Напевно, у вічному житті людини очікує не якесь статичне стан, а нова діяльність. Адже Царство Небесне називається Вічної життям, а життя - це завжди діяльність. З натяків апостола Павла ми можемо навіть припустити, в чому полягатиме ця діяльність - в нескінченному пізнанні нескінченного Бога. І хіба це не найвище блаженство?

Але існує й інша вічність. Вічність з протилежним знаком, вічність пекла. Саме слово "пекло", ймовірно, походить від давньогрецького Аїду - безрадісному царству мертвих. В описі пекла простонародна фантазія Середньовіччя створила безліч вражаючих образів, від яких кров холонула в жилах. Святе Письмо оповідає про пекло набагато стриманіше.

Говорячи про вічні муки грішників, Христос вживає образ "геєни вогненної" (Мф. 5:22), "хробака невсипущий і вогню невгасаючого" (Мк. 9:44), добре зрозумілий Його сучасникам. Геєною називалася звалище сміття в околицях Єрусалиму, де вічно копошилися комахи і постійно горів вогонь, який і став головним символом пекельних мук.

Багато богословів вважали вічні муки не нескінченно що триває фізичним болем, а болем душевної, муками совісті або вічної досадою на упущені можливості, на неправильно проведену земне життя. Підставою для такої "гуманної" інтерпретації можуть стати слова Самого Ісуса Христа, який говорить, що пекло наповнений "плачем і скреготом зубів" (Мф. 8:12). Дійсно, нестерпний фізичний біль передбачає крики і голосіння, а плач і скрегіт зубів - це ознаки, характерні, скоріше, для душевних переживань.

Цікава думка чудового українського мислителя Євгена Миколайовича Трубецького. В епілозі до книги "Сенс життя" він висловлює припущення, що, можливо, вічні муки - це вічне суб'єктивне переживання моменту смерті. Те, що в дійсності відбувається протягом миті, засудженим грішником переживається як вічність.

Як би там не було, все це - тільки припущення. Не будемо поспішати в прагненні дізнатися, що по суті являє собою загробне життя. Свого часу кожен про це достовірно дізнається.

Важливо зрозуміти одне - смерть допомагає людині усвідомити найбільшу цінність життя, пробуджує здатність бачити за повсякденністю велике чудо Промислу Божого про людину. І разом з тим фізична смерть - умова метафізичного безсмертя, застава Вічного життя, в якій людина стає не тільки чином, але і подобою Божою.

Цей оптимізм християнства з незвичайною силою виражений в заключних словах Символу віри: "Чекаю воскресіння мертвих і життя будучого віку! Амінь". Церковнославянское слово "сподіватися" означає очікувати з вірою, очікувати з зусиллям. "Чекаю воскресіння мертвих" - значить не просто пасивно чекаю, а серйозно готуюся до цієї події, докладаю зусиль у зміні самого себе, усвідомлюючи, що наше земне життя - це, крім усього іншого, ще й приготування до Вічного життя, до повноти буття з Богом і в Бозі!