Що таке Ішвара

ЩО ТАКЕ Ішвари?

Хоча це навряд чи може вважатися переконливим доказом буття істоти, обдарованого всіма трансцендентальними властивостями в найвищому ступені, які постулюється Патанджали, але це в усякому разі доводить приватні наміри філософа. Його аргументація нагадує нам до певної міри аргументацію Клеанта і Боеція. Він хоче сказати, що якщо є велике і більше, то має бути і найбільше; що якщо є хороше і краще, то повинно бути і краще; ось це і є Ишвара.

Він без жодного вагання намагається відповісти і на всі наступні питання. Передбачається, що задається таке питання: яким чином цей Ишвара без всякого примусу справив то з'єднання і поділ себе і пракріті, яке, як ми знаємо, і є не що інше, як створення? І він відповідає, що спонукою була його любов до істот, що повстає від його милосердя, так як він вирішив врятувати все істоти під час кальпапралай і махапралай, тобто великих руйнувань і відтворень світу. Капила, звичайно, цього не допускає.

Далі Патанджали переходить до пояснень величі Ішвари, кажучи: «Він вище (гуру) навіть перших, так як він не обмежений часом» (1, 26).

Під цими першими розуміються тут, як нам пояснюють, стародавні, перші творці - Брама і інші, - а вищий (гуру) позначає вчителя і керівника, так що важко дати якомусь божественному суті положення вище цього, тобто вище Брами та інших передбачуваних творців світу. Далі йдеться про його імені: «Ім'я його є Пранава» (1,27).

Етимологічно слово Пранава може позначати видихання або слава. Воно дається як ім'я священного слова му, який представляє, ймовірно, залишок незапам'ятних часів. Стверджується, що такою була ім'я Ішвари одвіку, так само як ім'я батька і сина. Може бути, це і вірно, хоча і не задовольняє нас. Яким би древнім не було ім'я Пранава і склад ом, вони повинні ж мати початок, і не дивлячись на всі теорії брахманів, такого початку, яке хоч скільки-небудь задовольняло б вченого, ми не знаходимо. Ом - це священний склад, який слід повторювати сто або тисячу разів, щоб відвернути розум від всяких розважають вражень і зосередити його на Вищому Суті. Але чому це так - залишається невідомим. Можливо, що це просте наслідування мимовільного видихання гласною про, останавливаемое носової-губної га, і тому що вдихається; а може бути, склад ом є скорочення займенники avam (то), відповідного займенника ауат (це) точно так же, як французьке oui є скорочення hoc illud. Як би там не було, склад ом називається Пранава (похвала або видихання) і більш цього етимологічно не пояснив. Це ім'я, як каже Бходжа, що не вигадане ким-небудь, і якщо у нього є якесь історичне або етимологічне виправдання, то воно нам невідомо. У всякому разі ми не можемо погодитися з Раджендралалом Мітрою, який визнає в складі му індіанізірован-ву форму єврейського амінь! Перш за все амінь (Атеп) не позначав Бога, та й як це слово могло з'явитися в Індії в брахманський період?

Звернене всередину мислення (пратьякчетана) пояснюється як відраза наших почуттів від всіх зовнішніх об'єктів і звернення їх до духовного. Про перешкоди самадхи йдеться в наступній сутри: «Хвороба, таємності, сумнів, безтурботність, бездельнічество, світськість, оману, відсутність сталих думок і непомірність - такі перешкоди, які заподіюють мінливість розуму» (1, 30). «З ними з'являються страждання, горе, тремтіння членів і порушення правильного вдихання і видихання» (1, 31). «Для попередження за все цього необхідно постійне фіксування розуму на одному предметі (таттва)» (1, 32). «Точно так само від оживляючого дружелюбності, жалю, поблажливості і байдужості до об'єктів щастя, до чесноти і до пороку відбувається ясність розуму» (1, 33).

Я привожу це витяг, для того щоб вказати, яке підпорядковане становище займала в системі Па-танджалі відданість Ішваре. Вона є тільки один із засобів для сталості мислення і для існування таким шляхом Вівек, тобто розрізнення між справжнім чоловіком (пуруша) і об'єктивним світом (пракріті). Таке розрізнення залишається, як в йозі, так і в санкхьи, вищим благом для роду людського. Я не думаю тому, щоб Раджендралал Мітра мав рацію, стверджуючи в своєму витягу з йоги, що це вірування в Вищого Бога стало першим і найважливішим положенням філософії Патанджалі. «Головні положення йоги-нів, - каже він, - такі: перше, що існує Вище Божество, чисто духовне, цілком душа, зовсім вільна від прикрощів, справ і бажань. Його символ є ом, і воно винагороджує людей, гаряче йому відданих, полегшуючи їм досягнення звільнення; але воно не прямо дарує їм це звільнення. Воно і є батько, творець або покровитель всесвіту, з якої воно абсолютно не пов'язане ».

Не один Раджендралал Мітра тримається такої думки, сама назва йоги сешвара-санкхья, тобто теистическая санкхья, мабуть, говорить на користь такої думки. Але варто звернутися до самих сутра, для того щоб відразу зрозуміти, що спочатку така віра в особистого Бога аж ніяк не вважалася найбільш характерною рисою системи Патанджали.

Раджендралал Мітра, однак, має рацію, стверджуючи, що другим за важливістю було становище, що існують незліченні індивідуальні душі, або пуруши, одушевляють живі істоти і вічні. Вони чисті і нерухомі, незмінні; але внаслідок їх з'єднання із всесвітом йдуть вони рівно стають відчувають радість і горе і приймають незліченні форми втілення протягом вічно повторюється метемпсихозу.

Поділіться на сторінці