Що таке ікона

1. Міст між небом і землею

Священні зображення є практично в будь-якої релігії. Виняток становить хіба що іслам і іудаїзм з їх суворою забороною зображати Бога. Так скаже будь-яка людина, яка добре знає історію мистецтв або археологію. Але це поширена думка - помилково. Насправді зображати Бога забороняють все без винятку релігії, в тому числі - і християнство. Однак, і з цією забороною не все так просто. Для початку потрібно зрозуміти, звідки він взявся, і чому, незважаючи на нього, священні зображення мають місце бути.

Існує два типи релігійно-філософського світосприйняття - дуалізм і пантеїзм. Дуалізм, висловлюючись вкрай спрощено, ставить Бога і світ по різні сторони буття, і людина в рамках цієї системи ніколи і ні за що не пізнає Бога. Творець, на думку дуалістів, принципово непізнаваний. Його не можна ні побачити, ні помацати, ні - як наслідок - зобразити. І дійсно, що зображати, якщо Бог не має ні форми, ні вигляду. Він, як вважає дуалізм, є досконале ніщо і досконале все. А з такими поняттями на полотні оперувати практично неможливо.

Але греки, єгиптяни, римляни, перси і інші народи Середземномор'я і Близького Сходу мали сакральне мистецтво і створювали священні зображення. Парадокс - цивілізації, які вважали, що божество неможливо зобразити, залишили після себе велику кількість статуй, фресок, мозаїк з образами богів і героїв. Як таке може бути?

Відповідь проста. Ті боги, яких ліпили античні скульптори, не мали ніякого відношення до реального і єдиного Творця всього всесвіту. Вони були вище людини, вони були сильнішими за людей, вони жили довше за всіх живих істот на планеті, але не вони її створили. Відповідно до античної міфології, Боги Олімпу - це лише узурпатори і окупанти, які просто прийшли і підкорили собі земні стихії, раніше створені єдиним Творцем. Боги старовини в міфах брали різні види і форми, тому їх можна було зображати. Але вищого, реального і невідомого Бога - ні греки, ні інші цивілізації зображувати не наважувалися.

Дещо інша ситуація спостерігається в пантеистических релігіях. Пантеїзм визнає світ частиною Бога. Творіння і Творець - єдине ціле, і тому зображення будь-якого предмета в традиції, наприклад, Індії або Китаю несе в собі сакральний зміст. Пантеїстичні релігії не ставлять проблеми, чи можна зображувати Бога, оскільки весь світ причетний божественного буття. Але і в розумінні пантеїзму Бог також залишається невимовним, непізнаваним і зобразимо тільки в Своїх зовнішніх проявах.

Біблія однаково далека як від дуалізму, так і від пантеїзму. Вона чітко проводить грань між світом і Богом, але, тим не менш, стверджує величезну цінність всесвіту в очах Творця. Бог не чужий світу, як в дуалізм, але і не зливається з ним, як в пантеїзмі. У біблійному розумінні навколишнього світу Бог виступає люблячої Особистістю, яка бажає, щоб все творіння було співучасником Його любові. Саме цю істину демонструють нам святі ікони.

Богословське обгрунтування ікони будується на факті втілення Сина Божого. Син, як і Отець, є істинний Бог, і Його божественну природу неможливо зобразити. Але цей самий Син стає людиною, приймає на Себе нашу плоть і кров, стає відчутним і зображуваних. Христос - це Бог, який за своїм милосердям і любові стає частиною цього світу. І тому з моменту Різдва нашого Спасителя від Діви Марії в Особі Христа ми маємо право зображати Бога. Але зображуємо ми, звичайно ж, не Його божественну природу, яка залишається незбагненною, а Особистість Господа втілився, який страждав, розп'ятого і воскреслого.

Тепер, я думаю, стане зрозуміло, що ікона служить зовсім іншим цілям, ніж звичайна картина або фотографія. Як правило, світські зображення носять декоративний, емоційний чи естетичний характер. Ікона ж показує світ божественний. За старих часів українські селяни називали ікону «віконою», порівнюючи її з «вікном» - вікном. І це дуже влучне порівняння. Ікона - це дійсно вікно, яке дозволяє людині вирватися з гріховного світу і побачити, немов з вікна, світ небесний. Інакше кажучи, ікона - це місток, який з'єднує Небо і землю.

А раз у ікони таке високе призначення, то і способи зображення на ній Бога і святих повинні відрізнятися від звичайних прийомів живопису. І ікона дійсно має особливі правила - канони, за якими будуються зображення. Розглянемо головні з них.

2. Якою має бути ікона?

Найважливішим принципом іконопису досі залишається мінімальна вираз тілесності і максимальна спрощеність форм, зображених на іконі. Справа в тому, що в Вічності праведна людина стає іншим - в ньому вмирають пристрасті, його душа стає чистою, він весь наповнюється Божою благодаттю. Тому його і зображують таким - безпристрасний погляд, майже повітряна форма тіла, спокійна поза. Якщо ж ікона присвячена якому небудь події, то на ній мінімум деталей. Художник промальовує тільки ті подробиці, які найбільш важливі для розуміння зображеного на іконі події. Перше правило іконопису - нічого не повинно нагадувати про земної суєти і відволікати від молитви. Тільки важливе, тільки суть, тільки найнеобхідніше - цими принципами повинен керуватися творець священних образів.

Другим принципом канонічного письма, вірніше, його прийомом, є зворотна перспектива, в якій предмети, розташовані далі від глядача, більші за тих, що знаходяться на передньому плані. Всі лінії перспективи на іконі не йдуть углиб зображення, як на звичайній картині, а наоброт - виходять за її межі таким чином, що людина, що молиться перед іконою стає як би у фокусі цієї перспективи. Коли дивишся на канонічне зображення, створюється враження, що не ти дивишся на святого, а святий дивиться на тебе. В світського живопису зворотна перспектива зустрічається дуже рідко. Немає її і в сучасних іконах. Через це вони втрачають дуже важливу рису - проникливість. Максимум, що може ікона, написана в стилі світського живопису, - це впливати на емоції людини, на його психіку. Але, за канонами, цього не можна робити. Молитва не повинна знати емоцій, вона повинна бути серцевої, але тверезою, і принцип зворотного перспективи допомагає цього досягти.

І третій важливий принцип іконопису - ієрархічна підпорядкованість. Якщо звернути увагу на храм, в якому є давні розписи, то не можна не помітити, що зображення розташовані в строгому порядку. У куполі - Христос чи вся Трійця, нижче - ангели, ще нижче апостоли, на стовпах - мученики, на склепіннях - сцени зі священної історії. Все підпорядковано єдиній схемі. Точно так само і в іконостасі - яруси розташовані в строгому порядку.

На жаль, сьогодні в будинках багатьох віруючих такого розуміння немає. Найчастіше замість ікони Христа і Богоматері, які повинні бути головними, в домашніх іконостасах центральне місце займають ікони або просто - великого розміру, або - з зображенням особливо шанованого святого. Така традиція не є церковною. Вона з'явилася через те, що в свідомості простих людей святі сприймаються ближче, ніж сам Господь, і до них звертаються частіше, ніж до Бога. По суті, місце ікони Христа в іконостасі говорить про місце Христа в життя господаря цих ікон. Але за будь-яких перевагах в родині церковні правила однозначно відводять образам Христа і Богородиці центральне місце в домашніх іконостасах.

3. Шанування ікон

Крім того, про що ми говорили вище, у ікони є ще один важливий сенс - духовний зв'язок молиться з тим, хто на ній зображений. Тому святі образи використовують не тільки в візуальному контакті - іконам ще й поклоняються. Але чому?

На сьомому вселенському соборі святі отці проголосили: «Честь, яка надається іконі, віддається не самою іконі, а тому, хто на ній зображений». Тут діє той же принцип, що і в разі, коли людина, нудьгуючи про своє улюблене, цілує його фотографію. Адже не фотографії він поклоняється, а образу того, хто йому дорогий. Поклоніння іконам дуже важливо ще і тим, що воно сприяє кращому молитовному настрою, оскільки православна традиція забороняє молитися з закритими очима і уявляти собі будь-які образи. Для молитовної зосередженості потрібна саме ікона.

Але з поклонінням ікон пов'язано і кілька грубих помилок. Перше з них - ніби ікона сама по собі є джерелом благодаті. Це дійсно оману. Ікона - це лише провідник, але ніяк не джерело. Єдиним джерелом благодаті є тільки Бог, який посилає її через святих або через освячені предмети.

Друге грубе порушення правил шанування ікон - використання образів як магічних амулетів. Наприклад, в магазинах часто можна придбати браслети, кільця і ​​інші прикраси з іконками. При цьому на цінниках вказується, що браслет має цілющі властивості, а іконки захищають від зла. Це чистої води блюзнірство і ідолопоклонство. Блюзнірство тому, що браслети і кільця - неналежне місце для ікон. До ікон потрібно ставитися з повагою і трепетом, що, у випадку з браслетом навряд чи можливо. А ідолопоклонство - тому що ніякої магічною силою ікони, звичайно ж не володіють. І робити з них талісмани - тяжкий гріх. Покладаючи надію на такі ось «православні» обереги, ми зрікаємось головного блага, яке могли б отримати через них - від допомоги Божої.

Ікони - це дивовижний світ, який відкриває перед нами реальність Божественного буття. Цей світ вимагає до себе особливого ставлення. Він не терпить недбалості і неповаги, він живе за особливими правилами, які не завжди вписуються в закони звичайної живопису. І все ж ікона - не самостійне художнє явище. По-справжньому вона живе тільки в Церкві і лише молитва перед нею розкриває в іконі все смисли, вкладені в неї. Вона кличе нас до свого Творця, але не силує нашу волю. Ікона, подібно до вікна, вабить людину поглянути в Небо, яке не знає ні гріха, ні зла, ні смерті. Щоб потім, завдяки цьому досвіду, постаратися і земну своє життя зробити гідною цього Неба.