Що означають ікони (символіка ікони)

Ікона - явище абсолютно унікальне в середньовічній культурі. Іконописець мав задачу, яка визначалася особливостями середньовічного світорозуміння: вивести свідомість людини в світ духовний, змінити свідомість, порушити відчуття реальності ідеального світу, допомогти людині знайти свій шлях перетворення.

Російська ікона сповіщає перетворення світу і людини домінуючим настроєм радості, яке передається сюжетами, символами речей, жестів, кольорів, розташуванням фігур і навіть одягом.

Але прихід до радості можливий тільки через аскетизм - немає радості без мук, Воскресіння без Хреста. Радість і аскетизм - взаємодоповнюючі теми, де перше - мета, друге - засіб досягнення мети; аскетизм підпорядкований радості. Спосіб вираження аскетизму - умовні, символічні фігури і лики святих.

Ікона - не портрет і не жанрова картина, а прообраз ідеального людства. Тому ікона дає лише символічне його зображення. Фізичне рух на іконі зведено до мінімуму або зовсім відсутній. Зате особливими засобами передається рух духу - позою постаті, рук, складками одягу, кольором і головне - очима. Там зосереджена вся сила морального подвигу, вся сила духу і його влада над тілом.

Одяг на іконах - не засіб для прикриття тілесної наготи, одяг - символ. Вона - тканина з подвигів святого. Одна з важливих деталей - складки. Характер розташування складок на одязі святих свідчить про час написання ікони. У VIII - XIV століттях складки малювалися часті і дрібні. Вони говорять про сильних духовних переживаннях, про відсутність духовного спокою. У XV - XVI століттях складки малюють прямими, довгими, рідкісними. Через них як би пробивається вся пружність духовної енергії. Вони передають повноту упорядкованих духовних сил.

Навколо голови Спасителя, Божої Матері і святих угодників Божих на іконах зображують сяйво в формі кола, яке називається німб. Німб - це зображення сяйва світла і Божественної слави, яка перетворює і людина, яка поєднала з Богом.

На іконах відсутні тіні. Це теж обумовлено особливостями світобачення і завданнями, які стояли перед іконописцем. Світ гірський - це царство духу, світла, воно безтілесно, там немає тіней. Ікона являє речі, які чинить і вироблені Світлом, а не освітлені світлом.

Символіка жестів

Рука, притиснута до грудей - сердечне співпереживання.

Рука, піднята вгору - заклик до покаяння.

Рука, простягнута вперед з розкритою долонею - знак покори і покірності.

Дві руки, підняті вгору - моління про світ.

Руки, підняті вперед - моління про допомогу, жест прохання.

Руки, притиснуті до щік - знак печалі, скорботи.

Символіка речей

Дуб - дерево життя.

Будинок - символ домобудівництва, творення.

Гора - символ піднесеного, знак духовно-морального сходження.

Червоний хрест - символ мучеництва (і Відродження).

Квітка анемона - знак скорботи Марії, матері Христа (зазвичай на іконах «Розп'яття» і «Зняття з хреста»).

Посох у ангела - символ небесного вестнічества, післанництво.

Юнак з трубою - вітер.

Пелікан - символ чадолюбія.

Золотий вінець - символ духовної перемоги.

Права і ліва сторона на іконі або фресці - теж часто символічні. Середньовічний глядач знав, що зліва від Христа - діви нерозумні, праворуч - розумні.

Два-три дерева символізують ліс.

Луч з небесних сфер - символ Святого духу, Божественної енергії, яка робить чудо втілення Божества в людині.

Дія перед храмом або будівлею, де знята передня стінка, означає, що воно відбувається всередині храму або будівлі.

Також іноді іконописці застосовували різні символічні зображення, значення яких зрозуміло людині, добре знайомому з Святим письмом:

Золотий хрест, якір і серце означають віру, надію і любов.

Книга - дух премудрості.

Золотий свічник - дух розуму.

Євангеліє - дух ради.

Сім золотих рогів - дух фортеці.

Сім золотих зірок - дух пізнання.

Громові стріли - дух страху Божого.

Лавровий вінок - дух радості.

Голубко, що тримає в роті гілка - дух милосердя.

Зображення церковних таїнств

Посудина з водою - таїнство хрещення.

Алавастр (особливу судину) - таїнство миропомазання.

Чаша і дискос - таїнство причастя.

Два очі - таїнство покаяння (сповіді).

Рука благословляюча - таїнство священства.

Рука, що тримає руку - таїнство вінчання.

Горня цієї оливи - таїнство елеоосвященія (соборування).

Символіка кольору в іконі

Навчаючись у візантійців, українські майстри-іконописці прийняли і зберегли символіку кольору. Але на Русі ікона не була такою пишною і суворої, як у імператорської Візантії. Фарби на українських іконах стали більш живими, яскравими і дзвінкими. Іконописці Стародавньої Русі навчилися створювати твори, близькі місцевих умов, смакам та ідеалам. Кожен відтінок кольору на іконі має в сво¬ем місці особливе смислове виправдання і значення. Якщо цей сенс нам не завжди ві¬ден і ясний, це обумовлюється єдино тим, що ми його втратили: ми втратили ключ до розуміння цього єдиного в світі мистецтва.

Золотим кольором і світлом в іконі сповіщається радість. Золото (асист) на іконі символізує Божественну енергію і благодать, красу світу іншого, самого Бога. Сонячне золото як би поглинає зло світу і перемагає його. Золотий блиск мозаїк та ікон дозволяв відчути сяйво Бога і пишність Небесного Царства, де ніколи не буває ночі. Золотий колір позначав самого Бога.

Жовтий. або охра - колір найбільш близький по спектру до золотого, часто є просто його заміною, також є кольором вищої влади ангелів.

Пурпурний, або багряний. колір був дуже значущим символом у візантійській культурі. Це колір царя, владики - Бога на небі, імператора на землі. Тільки імператор міг підписувати укази пурпуровими чорнилом і сидіти на пурпуровому троні, тільки він носив пурпурні одягу і чоботи (всім це суворо заборонялося). Шкіряні або дерев'яні рами Євангелія в храмах обтягували пурпурової тканиною. Цей колір був присутній в іконах на одязі Богоматері - цариці Небесної.

Червоний - один з найпомітніших квітів в іконі. Це колір тепла, любові, життя, життєдайної енергії. Саме тому червоний колір став символом Воскресіння - перемоги життя над смертю. Але в той же час, це колір крові і мук, колір жертви Христа. У червоному одязі зображували на іконах мучеників. Червоним небесним вогнем сяють крила наближених до престолу Бога архангелів-серафимів. Іноді писали червоні фони - як знак торжества вічного життя.

Білий колір - символ Божественного світла. Це колір чистоти, святості і простоти. На іконах і фресках святих і праведників зазвичай зображували в білому. Праведники - люди, добрі і чесні, що живуть «по правді». Тим же білим кольором світилися пелени немовлят, душі померлих людей і ангели. Але білим кольором зображували тільки праведні душі.

Синій і блакитний кольори означали нескінченність неба, символ іншого, вічного миру. Синій колір вважався кольором Богоматері, яка поєднала в собі земне, чи то небесне. Розписи в багатьох храмах, присвячених Богоматері, наповнені небесної синяви.

Зелений колір - природний, живий. Це колір трави і листя, юності, цвітіння, надії, вічного оновлення. Зеленим кольором писали землю, він був присутній там, де починалося життя - в сценах Різдва.

Коричневий - колір голої землі, праху, всього тимчасового і тлінного. Змішуючись з царським пурпуром в одязі Богоматері, цей колір нагадував про людську природу, підвладній смерті.

Сірий - колір, який ніколи не використовували в іконопису. Змішавши в собі чорне і біле, зло і добро, він ставав кольором неясності, порожнечі, небуття. Такому кольором не було місця в променистому світі ікони.

Чорний колір - колір зла і смерті. В іконопису чорним зафарбовували печери - символи могили - і зяючу пекельну безодню. У деяких сюжетах це міг бути колір таємниці. Чорні одягу ченців, що пішли від звичайного життя, - це символ відмови від колишніх задоволень і звичок, свого роду смерть за життя.

Основою колірної символіки православної ікони, як і всього церковного мистецтва, є зображення Спасителя і Матері Божої. Для зображення Пресвятої Богородиці характерні темно-вишневий омофор і синій або темно-синій хітон. Образу Спасителя притаманні темно-коричнево-червоний хітон і темно-синій гіматій. І тут, звичайно, присутня певна символіка: синій - це Небесний колір (символ Неба). Темно-червоний колір одягу Богородиці - символ богоматеринства. У Спасителя синій гіматій - символ Його божественність, а темно-червоний хітон - символ Його людської природи. Святителі на всіх іконах зображуються в білих або кілька блакитних ризах. Символіка кольору тут теж строго фіксована. Щоб зрозуміти, чому біла гама кольорів закріплена за святителями, потрібно згадати історію білого кольору в богослужінні. Білі шати носили ще старозавітні священики. Священик, що літургію, надягає білий подризник в знак пам'яті тих білих шат, які, за переказами, носив апостол Яків, брат Господній

Особливо важливе значення в іконописі надається золоченню. Фон ікон для іконописця - це "Світло", знак Божественної благодаті, яка висвітлює світ; а золота інокопь (інакопь, асист - графічне вираження світлових відблисків тонкими лініями, листочками сусального золота) на одязі і предметах передає яскравий відблиск благодатної енергії. Послідовність золочення має надзвичайне значення. До того як малювати фігури і лики, золотитися фон - це світло який виводить простір ікони зі світу темряви і перетворює його в божественний світ. Техніка ассисти використовується у другому етапі, коли образ вже написаний. До речі, батько Флоренський писав: "Все іконописні образи народжуються в море благодаті і вони очищені потоками божественного світла. З золотом творчої краси ікони починаються і з золотом освяченої краси ікони закінчуються. Написання ікони повторює головні події Божественного творчості: від абсолютного небуття до Нового Єрусалиму, священному творінню ".

Минуле і майбутнє на іконі

Часто ікона показує події кількох днів або навіть цілого життя святого. Під час молитви люди встигали подумати над ними, пережити їх у своєму серці. Так, наприклад, ікона «Кирик і Улита» докладно і поступово розповідає історію християнських мучеників, матері і сина. У 305 р за наказом римського імператора міста Тарса їх катували, а потім стратили. Склавши руки в молитві, мученики лагідно звертаються до неба, де на золотом троні серед хмар сидить Христос. Зліва, серед арок і колон (а значить, всередині будівель), представляють сцени їхніх подвигів і чудес. Ось Кирика і Улиту призводять на суд, потім б'ють батогами, кидають в казан з киплячою смолою, а вони залишаються неушкодженими. Після цього вони навіть зцілюють руку жорстокого правителя, яка потрапила в котел. Один з лиходіїв штовхає Кирика ногою і тут же падає замертво. У центрі ікони кат відрубує оточену німбом голову Улити. Так ікона показувала минуле і майбутнє, при цьому навіть найпростіші люди розуміли, що чудесні події відбуваються в іншому, неземному часі і просторі.

Зворотній перспектива

Якщо дивитися на дорогу, що йде вдалину, то вона буде здаватися все вже, поки не зникне на горизонті. В іконі навпаки: все лінії сходяться до людини і він опиняється перед невідомою світлої нескінченністю. В іконопису це називається зворотної перспективою. Дуже часто можна зустріти порівняння ікони з вікном "зі світу горішнього в світ Дольний". Багато в чому враження про ікону, як про вікно пов'язано із застосуванням зворотної перспективи. Прислухаючись до «розходяться» променям і лініях, очей застосовує зворотну перспективу і до ікони в цілому «розгортаючи» невелике зображення на іконі вшир. Простір ікони раптом стає надзвичайно широким, оточуючи глядача, як би напливаючи на нього.

Використання зворотної перспективи чи однорідного непроникного фону як би наближало глядача до зображеного образу, простір ікони немов висувалося назустріч разом з поміщеними на ньому святими.

Небо і земля в іконі

Століттями Русь переживала важкі випробування: війни, руйнування, голод. За доброго були рідкісними і недовгими. Але навіть в найпохмуріші часи українські ікони втішали своїм мудрим спокоєм. В іконі живуть поруч два світи - гірський і Дольний. Слово «гірський» означає «небесний, вищий». За старих часів так говорили про щось, що знаходиться нагорі. «Дольний» (від слова «дол», «долина») - то, що розташоване внизу. Саме так будується зображення на іконі. Легкі, майже прозорі фігури святих тягнуться вгору, їх ноги ледь торкаються землі. В іконопису вона називається «позем» і пишеться зазвичай зеленим або коричневим кольором. Іноді земля майже зникає, розчиняючись в небесному сяйві. Наприклад, в іконі XII в. «Про Тобі радіє» Богоматір славлять і люди, що стоять внизу, і ангели, що оточують трон Богоматері.

Коло в іконопису

Коло - дуже важливий символ в іконопису. Що не має ні початку, ні кінця, він означає Вічність. Фігура Богоматері на іконі «Про Тобі радіє» вписана в коло - це символ Божественної слави. А потім обриси кола повторюються знову і знову - в стінах і главах храму, в гілках райського саду, в польоті таємничих, майже невидимих ​​небесних сил на самому верху ікони.