Що означає - в ім’я отця і сина і святого духа

Що означає - «В Ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь »?

Привіт шановний Анатолію. Хотів дізнатися, навіщо на самому початку ранкового правила ми говоримо «В Ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь »? Що означають ці слова і що християнин повинен вкладати в них і які переживання повинні при цьому бути в серці? Олексій Грибанов. Вороні ж

«В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, Амінь» - цими великими і святими словами, в яких ми закликаємо Пресвяту Трійцю, починається не тільки молитовне правило. але і кожне богослужіння, будь молитвословие, пастирська проповідь і взагалі все, що так чи інакше пов'язане з Господом. Ці слова відкрив нам Спаситель, звелівши апостолам благовістити по всій землі Євангеліє і хрестити людей в ім'я Отця і Син і Святого Духа. По суті ці слова можна назвати догматичним виразом единосущности Трійці. Господь велить хрестити не у Імена Отця, Сина і Святого Духа, але в ім'я, вказуючи, що у всіх Трьох Ім'я одне - Отець, Син і Святий Дух, отже, Трійця є єдиний Бог. Ми віримо, що Бог єдиний, але в трьох особах. першу Особу є Бог Отець, друга Особа - це Бог Син і третя Особа - це Бог Дух Святий. Всім трьом Особам належить однакова влада, честь і поклоніння.

Вимовляти ці слова треба не поспішаючи, з особливим благоговінням і почуттям близьким до урочистості. Ви вимовляєте Ім'я Боже, ви вимовляєте Догмат Церкви. Якщо вас хрестили в свідомому віці, то добре було б згадати ту мить, коли Бог відкрив вам Церковні двері Святим Хрещенням під «Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа». У цих словах народжується нова людина - людина Божий. Це перші слова, які ми чуємо, стаючи членами Церкви і дай Бог, щоб саме вони стали гідним завершенням нашого християнського шляху. З того моменту, як священик хрестив нас в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, ці слова супроводжують нас все наше життя. Ці слова ми чуємо з вуст матері, коли вона привчає нас здійснювати хресне знамення нашої дитячою рукою. Ці ж слова вона скаже, осіняючи нас материнським благословенням на шлюб. Цими словами ми невидимо отримуємо Божественну благодать через благословення священика. З цими словами ми осіняємо себе хресним знаменням. В Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа - ми осіняємо свої шляхи, благословляємо їжу і починаємо всі благі справи. Що ж стільки особливого приховано в цих дивовижних словах? Старець Іоанн Крестьянкин говорив так - «Божа благодать - ось та святиня, сила та міць, що прихована в словах цієї молитви і в хресне знамення, що супроводжує її. Дії всіх трьох Осіб Пресвятої Трійці вступають в цій молитві в силу. Чому бути їм Бог захотів Батько, що виконав в Собі Син Божий, то привласнити нам, віруючим, сходить в ній Дух Святий. І звучить ця молитва і як наше визнання Бога, і як наша проповідь про віру. І мала молитва невидимо робить велику справу, освячуючи всяке людське починання, даючи йому велику владу стати жертвою Богу, і освячуючи одночасно і того, хто цю жертву приносить. <…> будемо ж завжди пам'ятати, що - ця молитва є та рятівна друк, запечатлевающая приймають її спасіння, - вона є ключ, відкриває розум і всі сили душі до прийняття Слова Божого; - вона є страж, що охороняє чистоту душі, розуму і серця. Дорогі мої, приймемо ж свідомо і вдумливо Божий дар - святиню цієї молитви - і на зорі нового дня, коли поставляє вона нас перед іконами на ранкове поклоніння Богові, і протягом дня, просячи Божого благословення на будь-яку нашу духовну і життєву потребу, і нею ж почнемо і свою вечірню жертву Богу перед відходом до сну. «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа», -звучітісамвонавсякійраз, прізиваявніманіенашекслишаніюпроповеді про Бога, про святині, про святих ». (Збори проповідей Іоанна (Крестьянкіна). Замість Передмови)

Не поспішайте вимовляти ці слова. Ставтеся до цих слів, як до святині неменшою ніж ікона або святі мощі. Вимовляти їх потрібно зі страхом Божим, так як за вченням Отців в цих словах прихована велика благодать. Тільки одні ці слова вже освячують весь наш день. Промовляючи ці слова, хоча б на деякий час, віддайте свій розум і серце Пресвяту Трійцю, як би в обійми нескінченно люблячого Отця. Але згідно з вченням Отців Церкви, не в якому разі не потрібно уявляти собі Бога, яким би чином не хотілося цього зробити. Бог невидимий і неосяжний, а в молитві досить пам'ятати про Його велич.

Взагалі, говорячи про образи і переживання бувають на молитві слід сказати, що Церква забороняє звертати увагу на різні види переживань. У молитві потрібно шукати тільки одного - покаяння і плачу за гріхи. Деякі християни, потрапивши під вплив сектантських проповідників, починають шукати в молитві «одкровення» і постійно прислухатися до себе і до своїх помислів. Святі отці строго на строго забороняють приймати будь-які помисли, які виникнуть у нас на молитві, будь то благі, нейтральні або відверто погані. Теж саме стосується піднесених станів. Таких піднесених станів, про які написано в книгах великих ісихастів, сподобляються одиниці з усього християнського світу. Духовні переживання, якщо вони дійсно дано від Бога, абсолютно ні на що не схожі. Навіть сам стан Страху Божого настільки несхоже ні на що земне, що його навіть порівняти ні з чим. Святитель Ігнатій Брянчанінов так і каже - «Страх Божий неможливо уподібнити ніякому відчуття плотського, навіть душевного людини. Страх Божий - відчуття абсолютно нове. Страх Божий - дія Святого Духа ». Отже, у всьому, що стосується духовного життя. Тому ніколи не чекайте ніяких переживань або високих станів, але як учив преподобний Іоанн Ліствичник - «відкидає рукою смирення приходить радість, щоб не спокуситися».

Вінчає фразу - «в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» слово «Амінь». Слід сказати, що це слово, як і ряд інших (напр. Алілуя) не перекладені на українську мову, а представлені нам в тому варіанті, як вони звучать на івриті. «Амінь» - дуже багатогранне в своєму значенні слово. У різних контекстах воно може перекладатися, як «твердий», «надійний», «постійний», а також - «так буде так», «воістину», «безперечно» та ін.

У перші слово «Амінь» в Святому Письмі вживається в книзі Чисел. У п'ятому розділі Боговидець Мойсей описує ритуал, який наочно виявляв зраду дружини. У Законі сказано, що чоловік запідозрив у зраді свою дружину, мав право звернутися до священика з проханням про проведення спеціального ритуалу. Ритуал полягав в тому, що чоловік повинен був принести ячмінну муку в жертву ревнощів за свою дружину. Священик же наливав в глиняну посудину освячену воду і клав туди землю, взяту з підлоги скинії. Потім оголював голову жінки і давав їй в руки приношення і вимовляв прокляття кажучи - якщо ти не зраджувала своєму чоловікові, то не буде тобі ніякої шкоди від цієї води, а якщо ти зраджувала, то тоді дасть тебе Господь на прокляття та опалим буде опалим, а живіт опухлим, і ти будеш проклята в народі. Так ось, погоджуючись на таке страшне дію, жінка повинна була дворазово вимовити - АМИНЬ, АМИНЬ, що було хіба усугубленной клятвою і згодою на такий Суд Божий.

У Старому Завіті слово «Амінь» вживалося, як духовна формула для схвалення або згоди. Яскравим прикладом є 27 глава Второзаконня. У цьому розділі наведено відомості церемоніал проголошення прокльонів на неслухняних закону - «Левити, і скажуть до всіх Ізраїлевих мужів голосом: проклятий, що зробить боввана різаного або литого, гидоту для Господа, чин рук, і поставить його в таємному місці! Весь народ, та й скаже: амінь. Проклятий той, хто легковажить свого батька та свою матір! І весь народ скаже: амінь. Проклятий, хто пересуває межу свого ближнього! І весь народ скаже: амінь »і т.д.

Все це вказує на те, що слово «Амінь» вживається, як якась духовна друк, наше згоду або волевиявлення на прийняття відповідальності перед Богом в надії, що наша молитва буде виконана або почута. Як приклад можна привести молитву «Отче Наш». Сказане нами в кінці молитви «Амінь», означає не тільки наше прохання, а й наше згоду залишити борги нашим кривдникам, щоб і Господь простив нам наші гріхи. Тобто ми даємо згоду Богу, ми обіцяємо Богу зробити те, про що йдеться в молитві. У цьому сенсі «Амінь» вже більше ніж просто обіцянку Богу, це скоріше закріплення, свого роду духовна друк.

У Новому Завіті слово «Амінь» вживається, як знак підтвердження і згоди в кінці славослів'я. Наприклад, слова апостола Павла - «Вони замінили Божу правду на неправду, і честь віддавали, і служили створінню більш, як Творцеві, що благословенний навіки, амінь» (Рим.1: 25). В даному випадку слово «Амінь» сказано в тому ж сенсі, що і на початку молитвослова. Тобто коли ми говоримо - «В Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь », то« Амінь »тут буде означати ніщо інше, як непохитність і безсумнівність.

Анатолій Баданов
адміністратор місіонерського
проекту «Дихаю Православ'ям»