Серце християнське вчення
^ БІБЛІЙНЕ вчення про СЕРЦЕ
Почнемо з біблійного вчення про серце. Взагалі в українському перекладі Біблії слово серце зустрічається 591 разів в Старому Завіті і 155 раз в Новому Завіті (плюс більше 150-ти похідних від нього слів). Може бути, деякі випадки старозавітного вживання слова «серце» і не цілком відповідають нашому сучасному контексту, а й залишилися випадки будуть свідчити про центральності поняття серця як в Новому, так і в Старому Завіті.
Саме серце стоїть на першому місці в заповіді любові до Бога: «люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю» (Втор.6: 5). Це ж підтвердить і сам Ісус Христос: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю» (Мф.22: 37) (див. Також: Мк.12: 30; Лк.10: 27) .
До Бога потрібно прагнути серцем: «всім серцем своїм я шукаю Тебе» (Пс.118: 10); «В серці своїм заховав Твоє слово, щоб мені не грішити проти Тебе» (Пс.118: 11); «Бігти шляхом Твоїх заповідей, коли Ти серце моє» (Пс.118: 32). Подібне домінування серця призводить навіть до протиставлення його розуму: «сподівайся на Господа всім своїм серцем, і не покладайся на розум твій» (Пр. 3, 5).
Але серце панує не тільки в добром, а й в поганому. «З серця виходять лихі думки, душогубства, перелюби, крадіжки, неправдиві засвідчення, богозневаги: це опоганює людину» (Мф.15: 18-20); «Зсередини, із людського серця виходять лихі думки, розпуста, крадіж, душогубства» (Мк.7: 21).
У Старому Завіті висловлювання про серце неодноразово мають негативний зміст: «огрубіло серце народу цього» (Іс.6: 10); «Цей народ устами своїми, і губами своїми шанує Мене, але серце своє віддалив він від Мене» (Іс.29: 13) (на це старозавітне місце посилається Ісус Христос: Мф.15: 8; Мк.7: 6 ); «І не кличуть до Мене серцем своїм, коли волали на ложах своїх» (Ос.7: 14); «Зверніться до Бога у глибину серця, від якого ви далеко відступили» (Іс.31: 6); «Видумували з свого серця слова» (Іс.59: 13); «Помисли сердець було зло» (Бит.6: 5); «Серце людських синів повне зла» (Еккл.9: 3); «Лукаво серце людське найбільше і вкрай зіпсовано» (Іер.17: 9-10).
Тому Бог і пророки закликають до очищення і оновлення серця: «змий зле з серця твого» (Іер.4: 14); «Відкиньте від себе всі гріхи ваші, якими грішили, і створіть собі нове серце і новий дух» (Іез.18: 31); «Роздирайте серця ваші, а не свою одіж, і наверніться до Господа Бога вашого» (Іоіл.2: 13); «Той, у якого руки та щиреє серце, ... нехай носить він благословення від Господа» (Пс.23: 4); «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф.5: 8).
А просити у Бога потрібно, в першу чергу, напоумлення і очищення серця: «нахили серце моє до свідчень Твоїх, а не до користи» (Пс.118: 36); «Серце чисте створи в мені, Боже» (Пс.50: 12); «Дай же Своєму рабові серце розумне» (3 Цар.3: 9). І Бог чує ці благання і дає «інше серце» (1 Цар.10: 9), що особливо повно розкривається в Новому Завіті.
У Новому Завіті також безперервно стверджує, що серце є орган длявоспріятія вгорі світу:
- «блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф.5: 8), - побачать Бога очищеним серцем своїм і в серці своєму;
- «світова зірниця засяє у ваших серцях» (2 Пет.1: 19);
- «любов Божа вилилася в наші серця Святим Духом ...» (Рим.5: 5);
- «Бог, що звелів був світлу засяяти з темряви, у серцях наших засяяв ...» (2 Кор.4: 6);
- Бог «дав завдаток Духа в серця наші» (2 кор.1: 22);
- «Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває:« Авва, Отче! »» (Гал.4: 6);
- «вселитися Христу у ваших серцях» (Еф.3: 17).
Серце в силу своєї особливої важливості пов'язано з самими різними явищами:
- думкою. «Думка перебуває і рухається в серце, а слово на мові і устах, однак вони не розділені і ні одну мить не позбавлені один одного» /хріст.:Діонісій Олександрійський. 1900 с.37 /;
- совістю. «Якщо серце наше не засуджує нас, то ми маємо відвагу до Бога» (1 Ін.3: 21);
- Духом. «А як ви - сини, то Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває:« Авва, Отче! »» (Гал.4: 6);
- вірою. «Майте віру Божу, бо істинно кажу вам: Як хто скаже горі цій: Порушся та й кинься в море, та не сумніватиметься у своїм серці, але матиме віру, що станеться так, - буде йому, що не скаже (Мк.11: 23); «Бо коли ти устами своїми сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірувати, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся» (Рим.10: 9); двоєдушне маловірам потрібно виправити і зміцнити серця (Іак.4: 8: 5, 8).
Але і в серці може бути добре і зле. І тоді: «добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а лукава людина зо скарбу серця свого виносить лихе ...» (Лк.6: 45). Немає нічого гіршого грубого і лицемірного серця: «Затовстіло бо серце людей цих, і тяжкими зроби його уші, а очі йому позаклеюй, щоб якось не побачити очима, і не почути вухами, і не зрозуміти їм серцем, і не навернутись, щоб Я зцілив їх» (Деян.28: 27); «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене» (Мф.15: 8). У синів прокляття очі наповнені перелюбом та гріхом безупинним, «серце, привчене до зажерливости» (2 Пет.2: 14).
В зле серце входить жорстокість (Мк.3: 5) і похоті (Рим.1: 24). Але нераскаянное серце винне саме: «через жорстокість свою й нерозкаяність серця збираєш собі гнів на день гніву та об'явлення справедливого суду Бога» (Рим.2: 5). В зле серце може проникнути дух злоби, як під час таємної вечері диявол «укинув у серце синові Симона Юді Іскаріотському» (Ін.13: 2).
Тому всіма силами треба очищати серце і святити в серцях своїх Господа Бога (1 Пет.3: 15). А першою і найголовнішою заповіддю і Старого і Нового Завіту є: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм ...» (Мф.22: 37; пор. Мк.12: 30; Лк.10: 27).
^ Святоотеческое вчення Про СЕРЦЕ
Всі ці положення біблійного вчення про серце були продовжені і розвинені наступними християнськими подвижниками, аскетами, богословами.
Згідно святоотецької традиції необхідно дотримуватися і зберігати серце:
- «Всякий годину і щомиті будемо всяким зберіганням дотримуватися серце своє від помислів, Туманяна душевне дзеркало, в якому слід печатлеться і светопісаться одному Ісусу Христу ... Будемо невпинно шукати Царства Небесного всередину серця» / христ. Філофей Синайський. 1900, с. 412 /;
Разом з тим серце необхідно і очищати:
- «Бачиш, що посудина виконаний нічого іншого не вміщує. Тако є серце людське, яке подібно є судині. Коли воно виконано буде любов'ю світу цього і піклуванням мирських речей, не вміщає Слова Божого в себе ... »/ христ. Тихон Задонський. Т. 4. +1836, с.94-95 /;
- «Заглядай частіше в своє серце, спускайся в глиб його (глибоко серце людини); приведи в ясність свідомості все, що в ньому є худого, і ізмечі у зітхання жалю або в гірких сльозах каяття всяке зло, що переховується у глибині сердечній ... Головне заняття християнина в цьому житті має бути очищення свого серця, щоб очищене серце здатне було в майбутньому житті побачити Бога ... До очищенню серця спрямовані майже всі таїнства, або вся благодать Духа, притаманна таїнств: хрещення - це лазня серця або пакібитіе людини; таїнство миропомазання - стверджує чистоту сердечну, даровану благодаттю Божою в хрещенні; покаяння - друга лазня серцева після хрещення; причащання з'єднує християнина через очищене серце з пречистих Христом ... »/ Ч. 2: Іоанн Кронштадтський. 1900 с.103-104 /.
У чистому ж серце зрите і мешкає сам Бог:
- «Людина, очиститься серце своє, не тільки зрозуміє властивості Божого творіння, але, пройшовши всю драбину оних, побачить, по можливості, і самого Бога» / христ. Максим Сповідник. 1 835, с.263 /;
- «У того, хто встановився у тверезості або намагається встановитися в ньому, чисте серце стаю я уявним небом, з своїм сонцем, місяцем і зірками, і буває вмістилищем невмістимого Бога» / христ. Філофей Синайський. 1900 с.414 /;
^ ЧИСТЕ СЕРЦЕ
Перелічимо деякі властивості чистого серця:
- безoбразность: «Серце чисте то, яке завжди представляючи Богу пам'ять пуста та потворного, готове буває єдиним від Нього враженнями журиться, в яких Він зазвичай благоволить явним Себе їй робити» / христ. Калліст та Ігнатій Ксанфопули. 1900 с.385 /;
Очищене серце, як новонародженого немовляти, потрібно виховувати й навчати. Про це єп. Феофан Затворник писав: «Утворити серце означає виховати в ньому смак до речей святим, Божественним, духовним, щоб, звертаючись серед них, воно відчувало себе як би в своїй стихії, знаходило в тому солодкість, блаженство, до всього ж іншого було байдуже ...» /хріст.:Феофан Затворник. 1908 році, с.238 /.
Очищення серця, його мання, зберігання і освіту становлять центральну частину аскетичного діяння - особливу науку наук і мистецтво мистецтв. Крім того, вони становлять і особливу культуру - культуру серця. «Шукання Слова всередині є в той же час Культура Серця, найбільше і єдине в світі невпинне священнодійство, принесене в світ Самим Логосом-Христом для тих, хто шукає Його в собі. Внутрішнє Слово, як насіння, має дати всход, має зрости і принести плоди. У дикій і необробленої землі серця воно не дає сходів і лежить марно, як скарб, закопаний в землю серця, хоча і виявляє свою приховану діяльність. Обробка, добриво і зрошування пажитей серця - завдання справжньої релігійного життя в Слові ... Культура серця не залишає в ньому місця хаосу і темної безодні серця, вириваючи терни і будяки, спалюючи вогнем тину страстей і помислів, і зрошуючи поле серця сльозами очищення і розчулення »/ Позов. Т. 1. 1965, с.266 /.
^ Властивості СЕРЦЯ
Що ж таке є серце за своєю суттю і які його основні властивості?
У серці представлена центральність людської істоти, як тіла, так і душі (серце - як «середина»):
- «Серце є центром життя взагалі - фізичної, духовної та душевної. Воно є центр перш за все, центр у всіх сенсах »/ Вишеславцев. 1925 с.80 /;
- «В серці відображені своєю діяльністю всі сили істоти людського на всіх їх ступенях» / христ. Феофан Затворник. 1890, с.304 /. Тобто в серці є почуття духовні, душевні і тваринно-чуттєві / там же /;
Одним з широко поширених на Заході і в той же час ніяк не підкріплює і не обгрунтовуємо положень є ототожнення серцевих проявів з емоціями, почуттями. Але біблійне серце - не просто почуття або емоція:
Серце є цілісність. в ньому полягає все:
- «В серці є якась безмежна глибина; є там і бенкетні світлиці, і опочивальні, і двері, і передодня, і багато служб, і виходи; є там робоча храмина справ правди і неправди; є там смерть, є там і життя »/ там же, с.126 /;
Серце глибше і онтологічно головного свідомості і незрозуміло для нього. Для позначення цієї якості серця його іноді порівнюють з підсвідомістю: «Глибина і інтимність серцевих процесів і є причиною того, що ці процеси підсвідомо і тому недоступні науковому дослідженню. Ставлення серця до голови, таке ж, як підсвідомості з свідомості. Підсвідомість ширше свідомості, дає йому матеріал, і в такій же мірі є «підкладкою і основою» для свідомості, в якій серце є для голови. Сердечне підсвідомість не вміщається в головному свідомості і тільки фрагменти підсвідомості доходять до свідомості, і то при постійному контролі головного розуму »/ Позов. Т. 1, 1965, с.174-175 /.
^ СЕРЦЕ І богоспілкуванням
Серце має пряме відношення до богоспілкування:
- «На шляху своєму через виконання заповідей в серці шукай Господа» /хріст.:Грігорій Синаит. 1900 с.182 /; «Справжнє святилище, ще перед майбутнім віком житія, тобто без помислів серце, воздействуемое Духом» / там же, с.181 /;
^ СЕРЦЕ І МОЛИТВА
Вкрай важлива зв'язок серця з молитвою. бо вся таємниця християнства в молитві, і таємниця бути християнином полягає в умінні молитися. Молитва розділяється на словесну молитву, молитву розуму і молитву сердечну (духовну, внутрішню). Перша є найбільш простий, але і найбільш поверхневої, а суть щирої молитви - увійти в серце і волати звідти до Бога: «Збери розум свій у серце, і звідти уявним криком призивай на допомогу Господа Ісуса, кажучи: Господи Ісусе Христе, помилуй мене! »/ Христ: Григорій Синаїт. Повчання Німа. 1900 с.216 /; «Повинно завжди обертати в просторі нашого серця ім'я Ісус-Христове ...» / христ. Ісихій Єрусалимський. 1890, с.33 /.
Але слухати серцю не так просто: «дракон, князь безодні, повстає на війну з дослухаються серцю ...» / христ. Григорій Синаїт. Глави про заповіді. 1900 с.210 /. Але без входження вглиб свого серця не обійтися. «Якщо хочеш здобути перемогу над вищесказаним пристрастями (зневірою, забуттям і незнанням - З. Ю.) і зручно перемогти полк уявних чужинців, то молитвою і поміччю Божою прийшовши в себе, і входячи в глибину серця, досліджуй цих трьох сильних велетнів диявольських ...» / христ. Марк Подвижник. 1911 с.179-180 /.
У нехристиянської традиції все практично навпаки. Особливо яскравим прикладом цього є індійська йога. Вона також знає про що знаходиться в людині змії, але при цьому навіть і думати не сміє про його вигнанні, а всі сили і спеціальні прийоми прикладає до того, щоб його активізувати і розвинути. Йдеться про Кундаліні-змії. Як відомо, існує навіть спеціальна кундаліні-йога, яка використовує саме роботу з Кундаліні, хоча по суті на цьому будуються і всі інші йоги.
^ СЕРДЕЧНА МОЛИТВА
Найважливішою складовою такої молитви є сходження розуму всередину серця. Оскільки розум у своєму гріховному стані знаходиться в голові, а робота по його очищенню і просвітління можлива тільки в серці, то по святоотцівському вченню необхідно його зведення з голови в серце.
Переклад розуму з голови в серце в розумній молитві не слід змішувати з східної концентрацією - на серцевої чакри анахаті: остання спочатку образна, в той час, як концентрація в розумному укладення духовна, без образів / Позов. Т. 1. 1965, с.45 /. Крім того розрізняються вони і за методами концентрації, і, що ще більш важливо, за своїми кінцевим цілям і задачам. Перебування в серці в християнстві пов'язане з молитвою: «З ранку присилуй розум свій зійти з голови в серце і тримай його в ньому, і невпинно кричи розумно і душевно: Господи Ісусе Христе, помилуй мене! ...» / христ. Григорій Синаїт. Про мовчанні і молитві. 1900 с.227-228 /.
^ СЕРЦЕ І Фізикалізму
^ СЕРЦЕ І УМ
Окремо необхідно сказати про непростий відношенні серця і розуму (розуму), що проявилося і в історичному розвитку християнства. На початку превалювало сердечне сприйняття: «Початковий період історії християнства характеризується надзвичайною кількістю харизматичних явищ. Це був час, коли кожен віруючий міг бачити і відчувати дари християнства і відчувати в найреальніших формах земного життя рух Божественного Духа. Цим пояснюється те характерне явище, що для перших християн євангельське порятунок було не так справою розуму, скільки фактом реальному житті »/ христ. Шушанна іерод. 1914 с.3 /. «Але, чим далі йшов час, тим більше релігійний підйом серед віруючих охолоджувався ... Давньогрецька філософія стала чинити сильний вплив на християнське богослов'я. Центром цього зіткнення християнської думки з античності була Олександрія ... »/ там же /. «Все це відбилося і на сфері містики. Серце поступилося верховенство розуму. Центр релігійного життя з області почуття був пересаджений в область розуму, і цим належало початок споглядально-спекулятивної містики. Батьком цього напрямку є Климент Олександрійський ... Найвищого вираження цей напрямок досягло в містичної системі Псевдо-Діонісія »/ там же /. На противагу цьому виникає інше, не менш сильний, напрямок в християнській містиці. Воно знайшло своїх виразників в середовищі християнського чернецтва і перейнято яскравим реалістичним духом розуміння християнського ідеалу. Батьками-провісниками цього напрямку є Іриней Ліонський. Афанасій Великий. Кирило Олександрійський і, особливо, Макарій Єгипетський / там же, с.4 /. В даний час, можна помітити, що переважання розуму більше властиво західному християнству (католицизму і протестантизму), а орієнтація на серце - східного християнства (православ'я).