Сенс життя людини

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Сенс життя людини

1.Поняття «сенс людського буття»

«Сенс життя» як антропологічне поняття піддається визначенню. Людина - єдина в світі істота, яка усвідомлює власне життя. Homo sapiens не предмет серед предметів, він обдарований свідомим ставленням до життя. Ставлення людини як свідомої істоти до свого життя і самому собі і виражається в сенс і мету його життя. Сенс життя - це усвідомлювана цінність або цінності, якій або яким людина підпорядковує своє життя, заради чого ставить або здійснює життєві цілі.

Сенс життя людини є елемент ціннісно-мотиваційної сфери духовного життя людини. Він зароджується в свідомості тих, хто розмірковує над власною або навколишнім життям, відчуває, що потрібно жити для досягнення ідеалів або чогось ще, але має сторону, що обертається до реальної природно-біологічної нескінченності людства, його розуму, життя в інших, інопланетних світах нескінченного Всесвіту. Ця сторона пов'язана з розумінням космічного призначення людини і людства, його можливого щасливого здійснення, безсмертя розуму і гуманності в світі, передбачає різноманіття цілепокладання буття.

І якщо поняття сенсу життя піддається визначенню, то питання «в чому полягає сенс життя?» Необхідно має різноманітні відповіді. Це різноманітність трактувань сенсу життя визначається різноманітністю цілепокладання буття. Для прикладу пошлемося на трактування сенсу життя в російської релігійної філософії.

Російська релігійна філософія пов'язує ідею сенсу життя з ідеєю Бога: «Життя поза царства Божого є результат неправильного використання свободи волі», - стверджував Н.О. Лоський (1870-1965). У чому полягає сенс життя? Філософії українського релігійного Відродження здебільшого притаманний оптимістичний висновок з цього питання. Так, Вл. Соловйов (1853-1900) вважав ідеальну впорядкованість буття: «Отже, сенс життя полягає в її добрі», - стверджує він, виводячи основу і сутність людини з благоустрою Всесвіту, в невпинному зусиллі будується космічним розумом. Ця ідея перегукується з припущенням про всемилосердним улаштуванні людини Господом на Землі. І вже у А.Н. Радищева (1749-1802) вона звучить раціонально: «Мета життя полягає в прагненні до досконалості і блаженства».

У своєму заповіті українському свідомості Л.Н. Толстой (1928-1910), навпаки, ідею сенсу життя пов'язує з мислячою людиною. Добро має бути абсолютним, або воно не добро, стверджував Л.Н. Толстой, підпорядковуючи цілі і сенс людського існування ідеї добра. Досконале благо, складаючи ядро ​​людського «Я», зізнається кожною людиною в собі як Бог. І це - «необмежену істота». Розуміння сенсу життя і способів її пристрою правильним чином залежать від пізнання вищого морального закону - Бога, загального розуму. Розуміння сенсу життя Л.М. Толстого піднімає виключно мораль. Моралі надається всеохоплюючий характер (підкоряє життя в різних її проявах).

2.Основні концепції сенсу життя

Різноманітність трактувань сенсу життя визначається різноманітністю цілепокладання буття в основних концепціях сенсу життя: гедонізм, евдемонізм, утилітаризмі, прагматизмі, аскетизмі, етики боргу.

Евдемонізм близький гедонізму в етиці. Евдемонізм сенс життя пов'язує з прагненням до щастя як справжнього призначенням людини (Аристотель, Гельвецій, Дідро). Евдемоністская етика відрізняється активністю і гуманністю: оголошує щастя людини кінцевою метою будь-якого суспільства і будь-якої корисної діяльності людей (Гельвецій, Дідро). Критерій моральності і основа моральної поведінки для евдемонізма - прагнення до щастя; законодавче закріплення цей етичний принцип отримав в «Декларації Незалежності» (1776) північноамериканських колоній Англії, які стали згодом Сполученими Штатами Америки.

Утилітаризм - етична концепція, що визнає сенсом життя витяг користі. І. Бентам визначив основний принцип утилітаризму як «забезпечення найбільшого щастя найбільшого числа людей». Перенесення принципу користі в теорію пізнання сприяло появі прагматизму.

Прагматизм визначає сенс життя практичною корисністю дії: мета життя виправдовує засоби досягнення мети. У роботах Джемса, Дьюї, Хука прагматизм названий науковим гуманізмом в формулюванні мети життя. Прагматизм найбільш яскраве вираження людської сутності бачить в діяльності, значення мислення ставить у залежність від того, чи служить воно дії, практиці, підприємництву. Прагматизм американців стає рисою ментальності: значення мислення, ідей, понять, осяянь, удосконалень зводиться до всіляких наслідків і досягненням успіху в діяльності, ширше - усього життя.

Етика боргу - вчення, вбачається сенс життя в альтруїзмі, самопожертву заради служіння ідеалу; формує моральне обгрунтування життєдіяльності, творчого існування (М.К.Реріх). Етику боргу відрізняє змістовне повчання, як треба чинити, на відміну від інформаційного насичення відомостями про життя. Вимагає розвиненого світогляду, визначення моральних цінностей в практиці боротьби на хиткому ґрунті добра і зла, боргу і повинності в житті людини.

Людство в нескінченному Всесвіті фактично явище виключно унікальне. Науковий реалізм передбачає передбачення космічної гуманності, не виключає потенційні контакти людства з мешканцями інших світів в міру його виходу в космос. Ця обставина спонукає до розгляду космічної етики та перспектив людяності (І.Т. Фролов).

3.Прогресс інтелектуального і культурного розвитку людства

Право на здоров'я є в сучасному суспільстві значною мірою пов'язаних з правом на життя. Величезні перспективи відкриваються в цьому випадку перед наукою, що обгрунтовує в социобиологических контексті природу комфортної і тривалого життя людини і суспільства в цілому. Розуміння етичних підстав і сенсу життя пов'язане з оптимальним якісним передбаченням у використанні цього безцінного дару. Для прикладу: цілі та призначення штучних засобів збільшення тривалості життя (штучна заміна органів і т.д.) не повинні загрожувати втратою індивідуальності, гідного життя людини.

Космічна етика передбачає норми благобитія людського життя. Розвиток людяності від первісних форм (десятки, сотні людей на планеті живуть ще первіснообщинним способом), що відображають добро і зло в індивідуальній свідомості, релігійних форм формування людяності через язичницькі релігії до світових і народностно-національних релігій до світської духовності та індивідуалізації в суспільстві свідчить про ціннісному характері понять і мотивацій добра в людському суспільстві. Мотивації добра здавна існують як культурні, вершиною яких стає мораль, норми, ідеали, заборони, властиві суспільній моралі. Людяність розвивається як якість Homo sapiens, що визначає його ставлення до навколишнього світу людей і окремим людям на грунті добра і зла.

Доброразумное в природі людського виступає гарантом виживання людини і повноцінного життя в соціумі. Етика благобитія підносить життя, оголошує її найвищою цінністю, а її гарантами - розум і гуманність (А. Швейцер).

Отже, в ментальності соціуму усвідомлення власного життя стає потужним важелем культурного перетворення людства в навколишньому світі, здатним намічати гуманістичні цілі і найважливіші орієнтири майбуття. Свідомість сенсу і відповідальність за життя на планеті - змістовне повчання самосознающего людині у Всесвіті, як потрібно поступати, на відміну від інформаційного насичення відомостями про життя. Цінності життя вимагають розвитку світогляду людської особистості, визначення моральних цінностей в практиці боротьби на хиткому ґрунті добра і зла, боргу і повинності в житті людини, необхідно провідних його як суспільна істота до прогресу розуму, волі, добробуту.

Пріоритети зазвичай існують там і захоплюють свідомість, - де всякого роду нестачі якраз і створюють черговість, не дозволяючи реалізувати відразу і одночасно весь ланцюжок пріоритетів. Ієрархія більш фундаментальна і не залежить від швидкоплинних кон'юнктур. Вона схожа на єгипетські піраміди, що налічують сорок століть. І вершину ієрархії завжди займають цінності світоглядні. Вони і виникали-то, коли первісна людина, як правило, старий, знайшов вільний час, розвантажившись від пріоритетів. Для філософа Іммануїла Канта вищими цінностями і вічно дивовижними речами стали «зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Етика Альберта Швейцера ґрунтувалася на «благоговіння перед життям». Рятівним властивістю людства, буквально його щастям завжди була та обставина, що в кінцевому рахунку своїми воно робило цінності своїх кращих, а не гірших представників. Бути може, тут криється колективний інстинкт самозбереження, людство не прожило б довго, якби на вершині ієрархії його цінностей виявився культ сили. Поряд з предметними цінностями, які виступають об'єктами спрямованих на них інтересів, до цінностей відносять також деякі явища суспільної свідомості, які виражають інтереси в формі поняття добра і зла, справедливості і несправедливості, ідеали, моральні нормативи і принципи. Такі форми свідомості описують якісь дійсні або уявні явища реальності, а виносять їм оцінку, схвалюють або засуджують їх, вимагають їх здійснення або усунення, тобто, виступають нормативними за своїм характером.

Сутність цінностей визначає індивідуальне і суспільну свідомість і діяльність. Можна говорити про цінності особистості, сім'ї, політичної партії, нації, людства і т.п. Але не можна судити про суспільство за його власними уявленнями про себе, як не можна робити те ж саме стосовно окремої людини. Можна крупно помилитися і в людині, беручи на віру виключно його думка про самого себе, і в суспільстві, покладаючись на його мінливу психологію і далеко не вічні доктрини. Але і людина, і суспільство діють не за об'єктивними критеріями, а за суб'єктивними спонукань. Об'єктивними виявляються лише результати дій, які майже завжди відрізняються від спонукання, і тоді людина або суспільство змінює життєві установки і діє вже з нових мотивів. Думка, будучи сама рухомою, завжди рухає і людиною і людством.

буття людський сенс життя

2. Алексєєв В.П. Становлення людства. М. +1984.

3. Григорьян Б.Т. Людина, його становище і покликання в сучасному світі.

7. Радищев А.Н. Про людину, його смерть і безсмертя. Обр. Соч. - М. 1 949.