РСПП православ’я

І.Петровскій
ПЕРЕД ТИМ ЯК ГОВОРИТИ ПРО ТВОРІННІ ЖІНКИ

1. "Людина", як чоловіче і жіноче.

2. "Образ" та "Подоба". Якісне рівність. Особливість харизми.

3. Події попередні творіння дружини.

4. Дружина - "ребро" Адама. "Народження", а не "творіння".

Бог утворює дружину від Адама, виділяючи частину його тіла, ребро або сторо-ну. Єврейське слово. вжите тут, дуже часто в Біблії означає - сторону (Вих. 26:20, 37:27; 1Цар. 6: 5; 2Цар. 16:13). Архієпископ Ін-Нокентій Херсонський пише: "Ребро або кістка тут не є щось просте, воно має означати цілу половину істоти, що відділився від Адама під час сну. Як це відбувалося, Мойсей не говорить, і це таємниця. Ясно тільки одне, що пре-жде потрібно було утворитися загальному організму, який потім розділився на два види - чоловіка і дружину ". До того ж думки дійшли і протестантські богослови: "Ребро, з якого Бог створив Єву, не повинно розумітися просто як ребро, але це жива субстанція, що включає все, з чого Єва складалася по суті".
Св. Іоанн Златоуст в одному місці говорить про те, як на початку в людині були закладені всі можливості і як поступово, в міру того як він дозрівав, в ньому почали проявлятися несумісні в одній істоті і чоловічі і жіночі властивості. І коли він дійшов до зрілості, Бог їх розділив. І недаремно Адам вигукнув: "Це справді кість від кості моєї і плоть від плоті моєї; вона буде називатися дружиною (як би пожата, пожената з Адама): бо взята від чоловіка »(Бут. 2:23). Що ці слова означають? Адам глянув на дружину і побачив, що вона "плоть від плоті його", але має самобутність. Що вона - істота повноцінне, до кінця значне, яке пов'язане з живим Богом неповторним чином, як і він неповторно з Ним пов'язаний. "Адам раптом усвідомлює, бачить, що Єва - це він у жіночому роді, а Єва дивиться на нього і бачить, що це вона - в чоловічому, і разом вони складають всече людино".
Дароване Єві буття, з біблійної точки зору, було не творінням, а справжнім народженням. Дієслово, який тут вжито в єврейській тексті (
бана) позначає не створення (євр. дієслово - бару), а процес обра-тання, будівництва. З цим погодяться і переклади: У LXX - "ù÷ïäïìçóåí", В Вульгате -" aedificavit ", т. е. "утворив, побудував". В англійському перекладі викорис-зуется дієслово "made" (зробити, створити), але в примітці пояснюється - означає "builded" (побудувати). Народження є теж творіння, але з тією різницею, що рожде-ня відбувається не з нічого, а з іншого організму. Отже, Єва, від-ходящая з організму Адама, зі мною не сталося, а народжується. За висловом священно-мученика Мефодія Олімпійського: "Адам з сина стає батьком". Це пик-дення надзвичайно важливим здається святим отцям, так як ріднить різнорідні підлоги. "Творець благоволив обидві статі привести в однодумність, для цього Адама ство-дав із землі, а дружину справив від Адама", - говорить блаженний Феодорит. Крім того, думка про народження, а не про еволюцію позбавляє права говорити про Єву як більш досконалої, в порівнянні з Адамом. Єва, не якась - то нове створіння, - "Бог не дру-гое творіння справив, ... але з частини побудував ціле істота" - а все той же "людина", але вже в статевому відмінності. Чудово говорить в зв'язку з феміністів-ними спорами Ничипора: "Багато дурниць було сказано, коли мова йшла про рівність жінок. Але ж проблема вирішується гранично ясно в перших же розділах Біблії: Чоловік і жінка рівні гідно, але не рівні по происхожде-нию. За плоті Адам і чоловік і батько Єві одночасно ".
Вельми рішуче говорить про походження Єви народженням Златоуст: "Якщо тебе запитає іудей: скажи мені, як народила Діва без чоловіка, то запитай і ти: А як народив Єву Адам без дружини".

5. Бісексуальність. PRO et CONTRA.

6. Про призначення "дружини".

7. Два наречення дружини.

Наслідком цього глибокого споглядання було перше наречення дружини в Побут. 2:23. Коли Адам відкриває очі і бачить Єву, яка народилася від нього, він говорить: "Це справді кість від моїх костей і тіло від тіла мого вона буде називатися дружиною, бо взята від чоловіка »(Бут. 2:23). Тут ми можливо вперше стикаємося з проявом поетичної творчості в житті людини: слова Адама "Літургія-но" римуються і в єврейському, і в слов'янському, і в українському тексті. Це перший гімн Соборній Любові. Адам оспівує Єву. Оспівує ті відносини, які складаються між ним і його дружиною, оспівує то чудо спілкування на рівних (як уже зазначалося в 20 вірші 2 глави Адам не знайшов рівного собі серед тварин), яке подарує йому дружина. По-слов'янськи і по-російськи слово "дружина" нічого не зна-чит: з якого дива "ребро" Адама має бути названо "дружиною"? Але якщо знову таки взяти єврейський текст, то мова йде про те, що вона буде Иша (), а він ІШ ().
Це одне слово, але в двох пологах - чоловічому і жіночому; це одне чоловіче-ське істота, але в двох особах. Чоловік і дружина дві сторони як би одного і того ж явища - людини.
Друге ім'я, власна назва, Адам нарікає дружині вже при абсолютно інших обставин.
Гріх входить в світ і в життя перших людей. Адам і його дружина не встояли в любові Божої і позбавляються Вічного разом з вічністю. Роду людського гро-зит небезпека назавжди зникнути з лиця землі, адже безсмертя втрачено. Смерть входить в їх природу. Адам в жаху і в останній надії нарікає ім'я дружині сво-їй. Відтепер вона - ЕВА, "бо вона була мати всього живого" (Бут. 3:20). На думку А. Лосєва: "Ім'я - це максимальне напруження осмисленого буття". Кожне біблійне ім'я в цьому сенсі має своє значення. Єва означає життя. "Життя" - так тепер розуміє свою дружину Адам. Вона тепер "початок всіх мали відбутися від неї людей, корінь і основа подальшого роду". Це вже не "вос-конувати буття", а просто та, яка народить йому дітей, дасть роду людського життя. Перше з наслідків гріхопадіння - взаімоотчужденіе людей. Ада-мом гріховність відчувається як втрата справжньої людяності, потворність тієї повноти спілкування, яка була між ним і його дружиною. Гріх, в цьому сенсі, уби-кість "Дружину" Адама, - як потиск, поженатую частина його, alter ego, через яку він прагне до повноти - і породжує "Єву" - яка дарує життя, т. Е. Тільки один з аспектів їх відносин.
Для пр. Єфрема Сирина обдарування Адамом імені своєї дружини, як і всьому створінню, є з одного боку придбанням особливої ​​сили і мудрості для вла-сти його над ними і підтримки належної ієрархії, і з іншого, даруванням їм особливої ​​життя, якоїсь номінальної характеристики. "Творець Сам назвав імена іншим тваринам, а Адаму надав наректи імена тваринам, щоб пам'ятав він, що сам він назвав ім'я тому Єві, що сам дав ім'я змія, і потопу не давався їм в обман. Ес-ли б возмечтал вони, що вище Адама і стали спокушати його древом, то міг би Адам викрити їх іменами їх; тому що отримали найменування від його мудро-сти і, будучи перш як би мертвими, з іменами прийняли життя ".

8. Гріхопадіння. Загальні поняття Православного Богослов'я.

9. Особливості жіночої пошкодження.

Гріхопадіння світу почалося з спокуси Єви. Змій заговорює з нею і переконує порушити заповідь Божу, скуштувати від дерева пізнання. Але відпові-ність за скоєний вчинок лежить повністю на ній, т. К. Ніякого примушений-ня з боку лукавого не було. "Спокусливими слово не запровадив би в гріх, якби керівництвом не служило її власне бажання". "Дружина зі зваблення змієм подумала сама про себе, - каже Златоуст - якщо і добре на смак, і мо-же так тішити погляд, і є в ньому деяка невимовна краса, та й сма-шення від нього доставить нам найвищу честь, то чому ж нам не скуштувати від нього? ". Людина привласнює собі не належить йому право вирішувати, що таке добро і зло, т. Е. Узурпує право Божественне, стає на шлях диявола: пи-тается зробити себе рівним Богу. З цієї думки Златоуста видно, що Єва не отда-ет собі звіту в тому, що, споживаючи від цього дерева, вона кидає виклик Творцю. Що ж відбувається з Євою?
Єва виявляє схильність до трьох похотям.
Перша хіть - це хіть утроби. "Добре на смак".
"І побачила жінка, що дерево добре для їжі" (Бут. 3: 6). Людина пристрасно ж-гавкає всім володіти, все мати для себе або в самому собі. Будь-плід його прітягі-кість. Він думає, що все навколо його. Але єдиний Власник у Всесвіті - це Господь. Людина тільки користується не своїм. Єва захотіла ка-тися собі власником, забувши, що "земля є" ... Кажуть, що дружина Рокфелле-ра, коли вмирала, попросила принести свою улюблену сукню і так вчепилася в не-го руками, що після її смерті довелося ножицями вирізати його по шматках. Жінка, що мала величезні статки, забирає з собою з цього життя тільки ма-ленький шматочок матерії! Воістину, людина приходить в цей світ голим, голим і йде. Ось фундаментальна істина - все належить Богу! Єва узурпувала права Бога і втратила все. "Бо хто має, то дасться йому та й додасться, хто ж не має, забереться від нього й те, що має" (Мф. 13:12).
Друга хіть - це похіть очей і прагнення "тішити погляд", "Красо-ту".
"" І побачила жінка, що дерево приємно для очей, і пожадане "(Бут. 3: 6).
Святий Григорій Богослов в своєму слові "На жінок, які люблять наряди" увещает: "Не стійте, жінки на головах своїх веж. Не фарбуйте Божого лику мерзенними фарбами, і замість особи не носите личини. Якщо природа дала вам красу, не закривайте її ... А якщо не отримали дар краси, то уникайте другого неподобства ". Св. Григорій пристрасть жінки до прикраси і взагалі до краси, на-викликають "хворобою". Він нагадує своїм слухачкам історію грехопаде-ня і робить необхідний висновок. "Або не знаєш, як твого праотця звабити своєю доброцветность древо, і як переконання подружжя ізрінулі його з раю? З того часу, дочка моя, такий батьківський закон - ніколи не покладайся на добро-прозорості ". Коли Єва бачить, що древо прекрасно, з'являється якась цінність поза Богом.
Четверта хіть, це вже смертний гріх - гординя. "Доставить Височана-шую честь".
Тут Єва виступає як перша феміністка. Вона по гордині як думає пр. Єфрем Сирин не допускає, що б чоловік спробував перший від плоду. Вона захотіла стати вище не тільки чоловіка, але і Бога. "З ревнощів не допустила, щоб чоловік спробував перший; щоб зайняти першу ступінь, чоловікові ж доставити другу ". В результаті "Господь викрив її таємниці: оскільки побажала поневолити собі чоловіка, то Господь сказав їй: тієї тобою володіти буде (Бут. 3:16)".

10 .Загальний погляд на проблему.

Адам і Єва, створені з любові Бога, були покликані до вічного вдосконалення-шенствованию. У кожного були свої індивідуальні якості, і природа. Ця природа відображалася і на тілесного життя, бо "зв'язок між душею і тілом не зовнішня механічна, а внутрішня і істотна". Адам мав чоловічим, а Єва жіночою статтю, початком. Через цю різницю вони збагачували свою особисту б-тя. Чоловіче начало було переважно початком творить, а жіноче пик життєдайним. Але вони не ізолювали один одного, а взаємодіяли і заповнювали одне інше. Але головне вони були абсолютно вільні у своєму самовизначенні. Єва перша піддалася на спокусу змія. Цілком можливо, що якась слабкість полягала в її природі, і бачити цю слабкість треба в її індивідуальної збиток-ності. Коли Єва одна, вона победіма. Єва пішла від Адама і тільки в ньому і після нього, не дивлячись на їх рівність по людству і божественності, має свою гідність і силу. Гріх Єви в тому, що вона змінює відносини з Богом на відносини зі змієм, а значить і Адам уже випадає з її інтересів. Вона бажає, на думку ін. Єфрема, підпорядкувати його собі, за що "була честю, а стала мати потяг до чоловіка, шукати в ньому захист, притулок і не вчити, бо погано навчила Адама".