Розвиток монастирських лікарень

МЕДИЦИНА В ЕПОХУ феодалізму ВУкаіни. МЕДИЦИНА В КИЇВСЬКІЙ РУСІ (IX-XII ст.) І МОСКОВСЬКОМУ ДЕРЖАВІ (XV-XVII ст.).

Витоки культури і медицини Київської Русі.

Найдавніше держава східних слов'ян, відоме в історії як Київ-ська Русь, склалося в першій половині IX ст.

Витоки культури Київської Русі свя-зани з традиційною культурою слов'ян-ських племен (яка з розвитком дер-дарчі досягла високого рів-ня) і згодом була збагачена впли-яніем візантійської культури. Через Болгарію і Візантію надходили на Русь античні і ранні середньовічні руко-писи. На слов'янську мову їх перекладали монахи - найосвіченіші люди то-го часу. Ченцями були літописці Никон, Нестор, Сильвестр. Написані на пергаменті в епоху Київської Русі, ці книги дійшли до наших днів.

Перша бібліотека в Давньоруській державі була зібрана 1037 р кня-зем Ярославом Мудрим (1019-1054) - третім за старшинством сином князя Смелаа. Її розмістили в Софійському соборі, спорудженому в Києві в 1036 р велінням Ярослава в ознаменування по-біди над печенігами на місці победоносен-ного бою.

Ярослав Мудрий всіляко способст-вовал поширенню грамотності на Русі, переписування книг і їх перев-ду на слов'янську мову. Сам він знав п'ять іноземних мов і "книгам старанний і шануючи (їх) часто і вночі і в дні". Його внучка Янка Всеволодівна в 1086 орга-нізовать при Андріївському монастирі першу жіночу школу. Про широке рас-рення грамотності в Стародавній Русі свідчать і численні берестяні грамоти, знайдені при ар-хеологіческіх розкопках стародавнього Нов-міста. Вони складалися не тільки бою-рами і князями, а й простими ремес-ленниками.

За Ярослава Мудрого Київська дер-жава досягла широкого міжнародного визнання. Митрополит Іларіон пі-сал в той час про київських князів: "Не в поганій країні були вони владиками, але в російській, яка відома і чутна у всіх кінцях землі".

Давньоруська держава існувала протягом трьох століть. Після смерті останнього київського князя Мстислава Смелаовіча (1125-1132) - сина Смелаа Мономаха, воно рас-палось на кілька феодальних владе-ний. Настав період феодальної раз-дроблення, яка сприяла втрати політичної незалежності рус-ських земель в результаті навали та-тарно-монгольських орд під ватажок-ством хана Батия (1208-1255), онука Чингісхана.

Розвиток лікування в Київській Русі.

Народна медицина здавна роз-валась на Русі і була невід'ємною час-ма язичницької культури українського на-роду.

Аж до другої половини минулого століття, тобто протягом майже двох тисяч років історії нашої держави, народна медицина залишалася единст-венним доступним засобом підтримки здоров'я українського народу, бо, як зазначав у тій же лекції проф. Н.П.Загоскін: "Доступною для народних мас лікарської допомоги в нашому вітчизняному-стве не існувало аж до введення земських установ і тісно пов'язаного з ними виникнення земської медичні-ни".

Ще за часів язичництва Врачево-ня об'єднувало в собі і реальне знання цілющих сил природи, і віру в її диво-дієві таємниці. Серед врачевате-лей-язичників були волхви (так аж до XVII ст. Продовжували називати знахо-рей), відуни, відьми і відьми (від древнерусск. Відати - знати), чарівники, ча-рівниці і т.д. У народі вони вважалися посередниками між людиною і таїн-чими силами природи, які вміють звертати ці сили на користь (або на шкоду) людині. Всі разом вони представ-ляли собою жерців древньої дохристиянської Русі. У сферу їх діяль-ності входили: громадські маги-етичні дії, Лікарське знахарство, ворожіння про особисту долю і т.п. За порадою і допомогою до них зверталися прості люди і великі князі, наприклад, пер-вий князь Київський Олег (882-912).

Пізніше народних цілителів ста-ли називати лічця. Про них говориться в "Короткої Руській Правді" - древньої-шем з дійшли до нас зводі українських законів, який був складений за Ярослава Мудрого (в першій чверті XI ст.). Згодом "Руська правда" багаторазово переписувалася і доповнити-лась. В одному з її законів встановлювали-лась оплата праці лічця: людина, кото-рому була ким-небудь нанесена рана, мав право вимагати від кривдника 3 гривні пені і понад те - особливе винагороджені-ня того, хто буде лікувати цю рану ( "за образу 3 гривні, а Летцен винагорода "). У більш пізніх списках "Російської правди" це винагороду називається "лікувальним».

Свої лікарські пізнання і секрети лічця передавали з покоління в поко-ня, від батька до сина (так звані "сімейні школи").

У лікувальній практиці вони широко ис-пользовали різні засоби рости-ного, тваринного і мінерального походження. Так, великий популяр-ністю в народі користувалися ліки, приготовані з рослин: полину, кропиви, подорожника, багна, "злоненавістніка" (бодяги), цвіту липи, листя берези, кори ясена, ялівцевих ягід, а також цибулі, часник, хрону, березового соку і багато інших. Серед ліків тваринного походження особливе місце займали мед, сиру печінку тріски, кобиляче молоко і панти оленя. Прекрасним лікувальним ефектом володіли і природні засоби мінерального походження. При болях животі приймали всередину розтертий порошок камінь хризоліт. Для полегшення пологів жінки носили прикраси з яхонта. Відомі були цілющі властивості оцту і мідного купоросу, скипидару і селітри, "сірчаного каменю" миш'яку, срібла, ртуті, сурми та інших мінералів. український народ здавна знав також про цілющі властивості "кислої води". Її давньоруська назва, нарзан, що збереглося до наших днів, в перекладі означає "богатир-вода".

За порадою і допомогою зверталися до народних лікарям і прості люди і великі князі. Так, згідно з леген-дам, старці зцілили українського билинно-го героя Іллю Муромця, який трид-цять три роки сидів у селі Кара-Чаров. Давши йому випити "чарочку пітьіца медвяної", вони повернули богатирю колишню силу.

Згодом досвід народної медицин-ни був узагальнений в численних травниках і лікарських порадниках, які в сво-ем більшості були складені після прийняття на Русі християнства і широ-кого поширення грамотності. До со-ужалення, багато рукописні лечебники загинули під час воєн і інших бедст-вий.

До наших днів дійшло небагато чим більше 250 давньоукраїнських травників і лікувально-ков. У них містяться описи засобів і прийомів українського народного Врачево-ня як часів християнської Русі, так і більш давнього язичницького періоду рус-ської історії.

Розвиток монастирських лікарень.

З розвитком християнства на Русі стала розвиватися монастирська міді-цина. а разом з нею і монастирські лікарні. Перші лікарні при монастирях були влаштовані в Києві і Переславлі. У Никонівському літописі записано, що в 1091 року митрополит Еф-рем поставив в Переяславі "будова банний", влаштував лікарні і приставив до них врачёв, які подавали "всім приходять безкорисливо лікування". Пізніше лікарні були влаштовані в Нов-городі, Дружковкае, Львові та інших го-пологах землі Руської.

Широкою популярністю і всі люди-ною славою користувалася найдавніша на Русі монастирська лікарня при Києво-Печерській лаврі - першому російською мо-настире. Заснований він був у першій поло-вині XI ст. в околицях Києва і свою назву отримав від печер (древнрусск. - Печери), в яких первона-чільного селилися ченці.

З усією Русі в Києво-Печерську лавру ходили поранені і хворі зараз-ними, нервовими, психічними та іншими відокремленими-ми захворюваннями, і багато знаходили там зцілення. Для важкохворих при монастирі були спеціальні приміщення, де постійно чергували монахи, які доглядали за хворими.

Ченці вважали лікування хворих справою їх подвижницької боргу і Усер-дно направляли свої турботи на прізре-ня хворих під покровом монастирської обителі. "Києво-Печерський патерик" повідомляє про кількох монахів-по-двіжніках, що прославилися своїм вра-чебним мистецтвом.

Першим серед них згадується "пречудний лічець Антоній" (XI ст.), Практи-кував раніше в Афонському Монастир-ре і в інших грецьких колоніях, де і засвоїв початки лікарського знання. Він особисто доглядав за хворими, яких лікував, сам подавав їм зцілює їх "зілля".

Другим хроніка відзначає "Преподобіє-ного Алімпія" (XI ст.). Він виліковував маззю прокажених, яких не могли вилікувати "волхви і невірні люди".

Третім і особливо славним Врачево-телем Києво-Печерської лаври названий "преподобний Агапіт" (помер в 1095 р) - найближчий учень Антонія. Він біс-платно лікував і мешканців монастиря і мирян, сам доглядав за ними і користу-вався великою популярністю в народі. Одного разу він зцілив онука Ярослава Мудрого - чернігівського князя Владі-світу Всеволодовича який впослед-наслідком став київським князем (1113-1125) і відомий як Сміла Мономах. Як і теряв надію на зцілення, князь Воло-димир попросив преподобного Агапіта прийти до нього. Однак Агапіт, що не вихо-дившейся за межі монастиря і Лечіва-ший тільки на території обителі, на-відріз відмовився відвідати князя і послав йому свого "зілля", від якого Сміла швидко одужав. Після одужання князь побажав щедро винагородити свою-го зцілителя і передав йому багаті та-ри, але Агапіт ​​попросив передати дорогі княжі подарунки бідним людям. "І почули про нього в місті, що в мона-Стиру є хтось лічець, і багато хворих приходили до нього і видужували

Таким чином, "Києво-Печерський патерик" містить перші конкретні відомості доврач ебной етики на Русі в XI-XII ст. лічець повинен був бути образ-цом людинолюбства аж до самопо-жертвування; заради хворого виконувати найчорніші роботи; бути терпимим і серцевим по відношенню до нього; робити все, що в його силах для лікування біль-ного і не піклуватися про особисте збагачені-ванні і професійному марнославстві. У цей період російської історії лічця-монахи користувалися великою повагою. Багато з них згодом були кано-нізірованних православною церквою.

4. Народне лікування за традиціями язичницьких ве-вання.

У хрещеної Русі "знахарство" і "волхование" були зведені в ступінь караного антирелігійного преступ-лення. Служителі християнської ре-лігіі вірили в силу язичницьких культів і язичницького лікування і вважали лікаря-вателей-язичників служителями диявола. В результаті християнство вступило в боротьбу з язичницьким лікуванням; Волх-вов і чарівників переслідували за "зелейнічество" і "знахарство", аж до спалення на вогнищі. Так було в Новгороду роді 1227 р коли духовенство зрадило вогню чотирьох волхвів.

І все ж лікування в Давньоруській державі не було церковної монопо-Лією. Уже за князя Ярослава Владими-Сидоровичу на Русі існували вільні лікарі і вільна лікарська практика - тобто світська медицина. На відміну від "безвідплатного" церковної медицини, вона була "оплатній" (тобто платній). У го-пологах при дворах князів і бояр служили світські лічця, як українські, так і іно-земні. Так, в Києві в XI-XII ст. прак-тіковал лічець-вірменин, ім'я якого нам невідомий. Лечец- вірменин вмів визначати хвороби по пульсу і зовнішнім виглядом хворого та своєї успішної практикою заслужив широку популярність; до нього обраща-лись князі Всеволод і Сміла (Моно-мах).

У Чернігові при дворі князя Миколи Давидовича (XII ст.) Служив "зело спокуса-ний" лікар Петро, ​​на прізвисько Сиріянина (тобто сирієць).

Давньоукраїнські монастирські хворих-ці були також осередками освіти: в них навчали медицині, збирали грече-ські і візантійські рукописи. В процес-се перекладу текстів з грецької і лати-ні монахи доповнювали їх своїми знання-ми, заснованими на досвіді українського на-родного лікування.

Основною метою українського перекладу "Ізборнику" було пов'язати громадськості-ні відносини на Русі з нормами нової християнської моралі. У той же час, по ходу викладу в них описані і Незнач-які хвороби, уявлення про їх при-чинах, лікуванні та попередженні, при-ведені поради про харчування (наприклад, "сі-ли в овочі великі", або "питво безмірний -ве "саме по собі" сказ є ") і ре-комендації містити тіло в чистоті, систематично митися, проводити омо-нення.

В «Ізборнику" йдеться і про лічця-резалніках (хірургів), які вміли "розрізати тканини", ампутувати конеч-ності та інші хворі або омертвілі частини тіла, робити лікувальні припікання за допомогою розпеченого заліза (каутеризація) і лікувати пошкоджене місце травами і мазями . Описані ножі для розтину і точила лікарські. Разом з тим, в "Ізборнику" наведені недуги невиліковні, перед якими медицина того часу була безсила.

У давньоруської літературі XII в. є також відомості про жінок-лікарки, бабках-костоправа, майстерно виконували масаж, про притягнення жінок для догляду за хворими.