Розвиток медичної етики і деонтологія - доповідь з історії медицини, БДМУ

Тоталітаризм придушував права людини і прагнув зруйнувати професійну етику лікарів. Він не допускав навіть обговорення проблем професійних етичних норм і тим більше, філософських проблем медичної етики. Але він не зміг придушити вільних філософсько-етичних міркувань в роботах В. Ф. Войно-Ясенецького, В. І. Вернадського, Д. П. Філатова, А. А. Любищева.
У 1940 р видатний радянський біолог Д. П. Філатов починає писати роботу «Норма поведінки, або мораль з естественноисторической точки зору». Пов'язуючи етику з теорією еволюції і етологія, Філатов проводив думку, що людина на перших фазах еволюції успадкував від тваринного світу норму оборонного поведінки, егоїстичне-інстинктивне початок в поведінці. Для моралі майбутнього, на думку Філатова, якраз і буде характерне підвищення антіегоістіческіх норм моралі і поведінки людей. Звертає на себе увагу те, що Д. П. Філатов, зберігаючи орієнтацію на науку, намагається побудувати етику, що виходить за межі і натуралістичної, і християнської етики. Свою етику він називає етикою любові до життя.
У цей же самий час В. І. Вернадський розробляє вчення про перехід біосфери в ноосферу, тобто сферу, середу, створену людським розумом, втіленим в науці і техніці. Етична компонента в навчанні Вернадського про ноосферу виражається, перш за все, в його оптимізм і затвердження того, що закони розвитку ноосфери суперечать, а продовжують закони еволюції біосфери. Вернадський неодноразово підкреслює єдність біосфери і ноосфери. Він розвиває оптимістичну концепцію переходу біосфери в сферу розуму, де вирішальну роль відіграє не тільки наука, але й етичний розум об'єднаного людства. Ноосфера об'єднує в собі науковий розум людства з його моральним розумом і технікою. У його вченні розум піднімається не сцієнтистського і не технократически. Це, перш за все, моральний розум, що втілюється як у науці, так і в техніці. Істина, добро і краса з'єднуються в ноосферу.
У 1952 р А. А. Любищев написав статтю «Основний постулат етики». Етика, що розвивається А. А. Любищева, мислиться як універсальна, наукова і синтетична. Основний постулат етики полягає, на його думку, в утвердженні необхідності боротьби за торжество духу над матерією.

Підводячи підсумок розгляду етичних концепцій, розвинених в російської думки, можна спостерігати прагнення подолати розрив моральності і життя, укоренити етику в житті і вивести з нравст-ських почав і право, і пізнання, і навіть релігію. Найважливішою рисою етичних міркувань вУкаіни є прагнення зрозуміти єдність факторів еволюційного процесу і етичних цінностей, осмислити життя в усій цілісності її проявів. Життя була зрозуміла як антіентропійний процес. Життя - це боротьба зі смертю і неорганізованістю природи, боротьба за утвердження ноосфери, за торжество духу над матерією, все це різні формулювання загального вихідного принципу етики. І цей загальний принцип етики просвітлений одним умонастроеіем, що пронизує всі моральні пошуки українських мислителів, любов'ю до життя.

II. Історичні моделі моральної медицини.
Для того, щоб зрозуміти, які морально-етичні та ціннісно-правові засади лежать в основі сучасної біомедичної етики, слід хоча б коротко охарактеризувати їх розвиток в різні історичні епохи.

Немає схожих матеріалів (