Розвиток і автономія особистості - студопедія

Людина - культурна істота в подвійному сенсі. З одного боку, людина завдяки своїй планомірної творчої діяльності будує власний «світ», т. Е. Він є активним творцем культури. З іншого боку, він сам стає частиною і тим самим також продуктом своєї культури.

Таким чином, культура - це продукт людини, а людина - продукт своєї культури. Культура є єдиний простір розвитку вільної людини.

Культура - це середовище, растящая і живить особистість. Але це середовище не пасивна, вона вимагає активності від людини. Людина може перебувати в культурі і залишатися поза нею. Ігнорування людиною культури завдає шкоди не тільки йому, але і культурі, оскільки людина не виправдовує її очікувань, не знаходить свого призначення. На думку В. П. Зінченко, діалог людини і культури може бути дружнім, напруженим, конфліктним і навіть переходити в агресію [6]. Між культурою і індивідом існує різниця потенціалів, що і породжує рушійні сили розвитку. Ці сили знаходяться не в культурі і не в індивіді, а в їхніх взаєминах. Розвивається індивід не тільки не пасивний, а й в кінці кінців сам стає джерелом і рушійною силою культури. Серед кількох сотень дефініцій культури можна знайти і її визначення як сукупності знань, моральних норм, законів, явищ мистецтва, вірувань, звичаїв та інших зразків поведінки, вироблених і засвоєних членами певного соціуму.

Укорінення людини в культурі означає засвоєння їм культурних концептів, т. Е. Цінностей, думок, мотивів, умінь і навичок поведінки. Зростаючий людина часто не є справжнім суб'єктом вибору: перш ніж вибирати між добром і злом, він повинен осягнути ази гуманістичної культури.

Дитяча безпритульність і злочинність - це не плата за свободу і кволі паростки демократії в країні, а ознака функціональної неспроможності багатьох сімей, освітніх установ і держави, глибокого культурного кризи суспільства.

Особливої ​​актуальності набуває освіту молодих людей в дусі толерантності, що розглядається в якості невідкладного імперативу. Тут мета - виховання чуйних і відповідальних громадян, відкритих до сприйняття інших культур, здатних цінувати свободу особистості, поважати людську гідність та індивідуальність, запобігати конфліктам або розв'язувати їх ненасильницькими засобами. Необхідна активна толерантність розвивається на основі розуміння, співпраці і партнерства.

для кожної людини, рішення проблеми вибору мети життя, її сенсу. Здатність жити вільно - це необхідна умова нашого успішного майбутнього і критерій оцінки нашого минулого. Розвивати і культивувати цю здатність у себе і своїх учнів - важка, але важливе завдання педагога.

Педагогічна антропологія науково обґрунтовує можливість і необхідність навчання і виховання, проте вона не може задовільно відповісти на питання про вид та спосіб впливу педагога на виховується. Це пояснюється тим, що про це не може бути зроблено доказові висновки (затвердження).

Згідно з Кантом, людина - єдина істота в світі, яке мислить і має бути виховане. Він являє собою тільки те, що робить з нього освіту (згадаємо Мауглі).

Людина гине або душевно страждає, якщо не отримує емоційного співчуття, тепла, любові, ніжності, фізичного контакту, т. Е. Коли настає сенсорний (емоційний) голод. Виникає депривація - хвороба, викликана нестачею емоцій, тепла, співчуття.

Уже перші роки життя визначають масштаб майбутніх здібностей до навчання і виховання. Побудова позитивних емоційних відносин у всіх педагогічних ситуаціях і в кожному віці є істотним елементом освіти.

Задатки - врожденно обумовлені анатомо-фізіологічні і в деякій мірі психічні особливості індивіда становлять основу і діапазон розвитку його здібностей.

Середовище - сукупність безпосередніх і опосередкованих впливів, яким ззовні схильний живий організм від моменту запліднення яйцеклітини (зачаття) до його смерті. Комбінація хромосом встановлює генетичні особливості людини. Сукупність спадкової інформації, яку містить запліднена яйцеклітина, називають генотипом, т. Е. Типом, встановленим геном. Ми однак бачимо людину вже в тій формі, в якій він розвивався з генотипу протягом свого життя. І ця форма прояву називається фенотипом.

Для прихильників теорії спадковості основна схема розвитку особистості встановлена ​​вже при народженні, т. Е. Запрограмована генетично. Задатки визначають подальший перебіг життя людини. Якщо прийняти цю точку зору, то слід визнати, що виховання і навчання не приносять користі. Вихователь може дбайливо доглядати за своїм вихованцем як за квіткою, але не надавати ніякого впливу на те, що з нього вийде. Так, німецький вчений О. Больнова стверджував, що людина - це не матеріал, який можна формувати на свій розсуд; він розвивається зсередини згідно власними законами і встановленою ним самим мети [7].

Ця точка зору визначала виховні впливу в Стародавні століття. Її сповідували тодішні філософи і теологи. У Новітньої історії цей погляд панував перш за все в 20-30 рр. XX ст. відповідаючи духу свого часу. Ця теза була привабливий для націонал-соціалізму. Хоча і не в такій крайній формі, а й сьогодні є біологи, етнографи, соціологи, які виходять з того, що людська воспітиваемость і здатність до навчання в дуже великій мірі визначаються спадковістю.

мені дюжину здорових дітлахів і мій власний окремий світ, в якому я їх буду виховувати, і я гарантую вам, що я, навмання обравши одного з них, навчу його будь-якої професії, будь то лікар, суддя, художник, комерсант, жебрак або злодій, не беручи до уваги його таланти, схильності, здібності, задатки, національність і походження.

Прихильники цієї теорії вважають, що навчання і виховання може все. Ця точка зору з'явилася в епоху Просвітництва (XVIII ст.). Знаменитий німецький вчений Г. Лейбніц (1646-1716), який на прохання Петра I розробив проекти розвитку освіти і державного управління вУкаіни, стверджував: довірте мені освіту, і через 100 років Європу буде не впізнати. Пізніше дана позиція знайшла підтримку серед різних вчених, перш за все, в середовищі розробників виник в США біхевіоризму, напрямки в американській психології XX ст. зводить прояви психіки до різних форм поведінки, яке розумілося як сукупність реакцій організму на стимули зовнішнього середовища.

З іншого боку, ті, хто хочуть отримати «нову людину» в «безкласове суспільство», переконані у всемогутності виховання (наприклад, Макаренко).

Зробимо висновки для практики освіти. Обидві позиції таять в собі небезпеку. Перша веде до розчарування в педагогічних зусиллях і примирення з долею. Здібності і таланти людини не розвиваються, будь-яка педагогічна невдача пояснюється силою долі. Друга позиція веде до перевантаження учня, так як педагог не бачить обмежень у вихованні та навчанні, ігнорує процеси дозрівання особистостей учнів, впливу середовища і т. П.

1. Вплив середовища залежить від генетичних особливостей. Старання матері привчити дитину до півтора років до чистоти залишаються безрезультатними, оскільки дитина в силу свого віку і фізіологічних особливостей ще не здатний до вольового скорочення сфінктера (кільцеподібної м'язи, що замикає або звужує отвір будь-якого органу, наприклад сечового міхура).

Частка спадковості і середовища однакова, оскільки обидва чинники взаємозалежні. Педагогічний реалізм вихователів полягає у визначенні та розвитку задатків, а також у створенні відповідної для їх розвитку середовища.

Не можна не погодитися з великим педагогом І. Гербарт (1776-1841), який вважав, що можливості освіти

не можна вважати ні більше, ні менше того, чим вони є. Вихователь повинен намагатися досягти того, що він може, але завжди бути готовим до того, щоб шляхом спостереження обмежитися результатами розумних спроб.

Особистісне самовизначення базується на власній волі суб'єкта життєдіяльності. Конкретна цінність, переконання або ідеал стає настільки важливим для будь-якого людини, що його поведінка починає визначатися даними орієнтиром. Ці цінності повинні бути доступні для власної раціональної критики, щоб привести до самовизначення, до формулювання самообязательство по відношенню до інших. Людина відчуває себе зобов'язаним діяти визна

ленним чином в результаті самообмеження свободи волі обраними цінностями.

Автономія особистості (приватна автономія) не може ґрунтуватися проте тільки на законі і справедливості або тільки на власній волі і розумі. І те й інше нерозривно пов'язані між собою і виступають основою всього людського співжиття. Саморозвиток особистості чи буде успішним, якщо вона постійно не несе актуальну і безпосередню відповідальність за інших. Моральна зрілість настає завдяки інтеграції власного Я і закону, справедливості та турботи про інших. Автономно діюча людина - це, отже, той, хто на основі власних вільних спонукань хоче творити добро і для себе, і для інших. Свобода його волі і відповідальність за інших (за соціум) знаходяться в нерозривній єдності.

Подання про утворення людини як про безпосереднє зміні його стану виявляється хибним. Воно суперечить фундаментальним науковим висновків про автономність всіх біологічних систем. Жодна жива істота, тим більше жодна людина, який має ще й самосвідомістю, не дає себе змінювати навпростець на відміну, наприклад, від гвинтика, положення якого змінюється в залежності від того, закручують його або відкручують.

Не існує таких майстерних освітніх технологій, виняткові і передбачувані дії яких безпосередньо приводили б до проектованих педагогічним

Таким чином, принцип приватної автономії в освіті передбачає, що кожна людина сприймає реальність через власне її осмислення і засвоює її через психодинамику і структуру власної особистості. Пізнати дійсність на основі своєрідності своєї динамічною системи світосприйняття, мислення і навчитися розумно діяти в реальному житті - в цьому суть принципу приватної автономії. Приватна автономія здійснюється як самоорганізація і саморегуляція, але не сама по собі, а завжди нерозривно в безпосередньому зв'язку з навколишнім середовищем, її впливами, примусу, можливостями.

У спеціальній літературі з педагогічних наук і утворення принцип приватної автономії майже не згадується і не розкривається, не дивлячись на його очевидну евристичну значимість. Нам не зустрічалися дослідження, що стосуються його педагогічного змісту, інтерпретації і технологій реалізації. Разом з тим окремі змістовні боку цього принципу близько стикаються з модними нині концепціями особистісно-орієнтованої освіти і самоактуалізації (самореалізації) особистості.

Широке вживання представниками гуманістичної психології та педагогіки ключового поняття «самоактуалізація» призвело до деякого однобічного його розуміння і тлумачення. Спочатку воно було введено в науковий обіг з метою протистояти загрозі руйнування внутрішньої цілісності особистості за допомогою середовищної адаптації, через що витіснялося автономне Я. Освіта, що сприяє самоактуалізації особистості, оцінюється як хороший. При цьому не береться до уваги, що Маслоу постійно наголошував на необхідності пошуку особистістю власних внутрішніх автентичних цінностей, що будь-яка людина лише частково є втіленням своїх проектів і робить себе сам [11].

Як безпосередньої мети освіти і клієнто-центрованої терапії, з якої виникла концепція особистісно-орієнтованого навчання, К. Роджерс розглядав самоактуализирующуюся і повністю дієздатну особу. Роджерс повністю довіряє природі людини, який тільки на свободі може бути самим собою, творчим, відповідальним, не потребують зовнішнього контролю, не схильним до небезпеки саморуйнування і знищення інших. Але, як зауважує сам Роджерс, намальований ним образ людини є теоретичною моделлю, така людина в реальності не існує [12]. Безумовною передумовою оптимального психічного розвитку особистості є якісна освіта.

Якщо людина хоче навчитися жити самостійно і благополучно, то його Я повинен грати в освітньому процесі центральну роль. Які освітні умови сприяють тому, щоб сформувалася успішна, вільна, моральна особистість?

Система освіти, ставлячи учня в центр уваги, покликана вивчати, підтримувати і розвивати його автономне Я. Необхідно з'ясувати власний сенс, який конкретний учень привносить у своє життя. Педагогічні страхи перед такою автономією учнів надзвичайно великі. Однак, як свідчать психолого-педагогічні дослідження та життєвий досвід, результатом того, що людина не навчився (не наважився) жити власним життям, т. Е. Автономно, є різноманітні психічні порушення і життєві невдачі.

Реалізація принципу приватної автономії в освіті зовсім не означає, що учня слід «зробити» автономним. Він сам повинен шукати і здійснювати свою автономію. Освіта покликана сприяти йому в цьому, надаючи всіляку підтримку і допомогу. Зокрема, спонукати до власної активності і самоосвіти, яке тільки і є справжнім освітою і основою приватної автономії. На жаль, центральне для педагогіки поняття «самоосвіта» знаходиться в даний час на периферії педагогічної науки. Це тим більше дивно, що одночасно поняття «самореалізація» займає домінуюче становище в численних науково-педагогічних дискусіях.

На наш погляд, мова слід вести про інтеграцію освіти (як зовнішніх цілеспрямованих впливів) і самоосвіти, виховання і самовиховання, відповідальності інших і власної відповідальності. Кінцевий результат навряд чи можна точно передбачити, оскільки він потрапляє в зону випадковостей і невизначеностей, що, однак, не означає зменшення відповідальності педагогів.

Як центральна завдання загальнолюдського розвитку становлення приватної автономії містить наступні аспекти:

-становлення автономії означає постійний рух до більшої автономії, при цьому досягнення повної автономії принципово неможливо;

-автономія завжди пов'язана із залежністю від інших;

-автономія завжди відносна (вона не тільки не виключає можливість покарання, а навіть передбачає її);

-При прагненні до автономії слід пізнавати і дотримуватися кордону власних можливостей;

-форсірованное прагнення до автономії може проявитися у вигляді аутизму, коли будь-які відносини і зв'язку втрачають будь-яку цінність;

-становлення автономії означає звільнення від колишніх відносин і зв'язків і може супроводжуватися тому страхом втрат і почуттям провини;

-становлення автономії не виключає агресії;

-на шляху до більшої автономії необхідна допомога (в разі небезпеки), т. е. довіру і підтримка.

Сучасне життя змушує дітей в небувалому раніше масштабі самим орієнтуватися в різних життєвих ситуаціях і самостійно переконуватися в тому, що є найбільш важливим для їх долі. Безліч побутових проблем в освіті та розвитку молодих людей пояснюються саме недостатнім сприянням становленню приватної автономії. З метою придбання приватної автономії маленькій людині необхідно збагатити себе конструктивним досвідом в наступних сферах: власна активність; власна компетентність; організація свого життєвого простору; індивідуальне своєрідність (стать, особливості темпераменту, мови, національної культури і т. п.); власні почуття і воля; переживання справедливості; набуття власної гідності; пошук свого сенсу життя.

Як зауважив англійський письменник О. Хакслі, то, що ти є, залежить від трьох чинників: що ти успадкував від предків, що зробило твоє оточення з тебе і що ти зробив з твого оточення і спадковості за своїм вільним вибором.

Таким чином, загальний висновок полягає в тому, щоб батьки і вихователі враховували всі умови і чинники розвитку лич-

Висновки для практики освіти:

-природа не закладаються в людині певний спосіб життя;

-з самого народження людина потребує постійного емоційного підтримки і достатньої турботи;

-усвоеніе людського способу життя вимагає багаторічних зусиль і сприяння в навчанні. Упущення в ранньому дитинстві чи можна заповнити пізніше;

-стиль життя формується в ранньому дитинстві, і пізніше його вельми важко змінити;

-перші роки життя багато в чому визначають майбутні можливості виховання і навчання;

-автономія особистості обумовлює необхідність індивідуального підходу в процесі її розвитку і освіти.