Розвінчання міфу про те, що в біблії схвалюється вживання вина
Росія та інші країни захлеснуті пороками. Як наслідок: трагедіями і хворобами через повсюдне поширення наркотиків, включаючи пиво і вино.
Сподіваємося, що цей матеріал надихне всіх і перш за все тих хто вважає себе православними на піднесену, щасливу, здорову і успішне життя яку в свою чергу практично неможливо досягти без повної тверезості.
Часто у людей, які вивчають Біблію, виникають суперечності щодо згадки вина в Святому Письмі.
З одного боку, в Біблії можна зустріти згадки про те, що вживання вина працюється: «Не дивись на вино, як воно червоніє, як виблискує в келиху, згодом, як змій воно вкусить, і вжалить, пантруватимуть очі твої на чужі жінки, і серце твоє говоритиме дурощі »(Притчі 23: 31-32).
З іншого боку, ми бачимо, що схвалюють і поблагословить вино висловлювання: «Нехай Господь дасть тобі дасть з роси Неба, і з ситости землі, і збіжжя багато й вина» (Бут. 27:28).
ЧИ МОЖЕ СВЯТЕ ПИСЬМО ОДНОЧАСНО І РЕКОМЕНДУВАТИ, і засуджує ВЖИВАННЯ АЛКОГОЛЮ?
Протоієрей Григорій Григор'єв. заслужений лікар РФ, д.м.н. професор, настоятель храму Іоанна Предтечі, селище Юккі Ленінградської області:
Якщо ми візьмемо П'ятикнижжя Мойсея (Тора), то слово «вино» в «Торі» зустрічається 250 разів. Слово «вода» - 220 раз, слово «хліб» - 200 раз.
І тут може здатися, що хліб і воду в той час рідше приймали в їжу, ніж вино. І якщо в Біблії постійно говориться про вино, то, отже, його дуже корисно було пити?
Справа в тому, що в єврейській мові було 13 єврейських слів, які ми переклали українською словом «вино». З цих 13 єврейських слів тільки три мали відношення до алкоголю, а 10 означали різні форми збереження виноградного соку ".
У своїй доповіді, зробленій в 1912 році, він пояснює, що під словом «вино» в Біблії мається на увазі як перебродивший, так і звичайний виноградний сік. І коли Писання говорять схвалюють слова про вину, мова йде про НЕ Переброди виноградному соку.
А там, де ми бачимо прокляття і заборони на вживання вина, мова йде про Переброди виноградному соку, тобто про алкогольне вини. Таким чином, здаються суперечності миттєво усуваються.
Наприклад, в книзі пророка Єремії, в 48 главі, ми Новомосковськ: «Я покладу край провину в точилах; Не буде топтати в них з піснями ». Очевидно, що в точилах, в виноградному пресі, не могло бути алкогольне вино. Там міг перебувати саме сік, який тільки що був вичавлений з винограду.
Протоієрей Ілля Шугай. кандидат богослов'я, настоятель храму Михайла Архангела, м Талди Московської області:
"Поділ термінів призводить до того, як говорить священномученик Сміла, що ми не знаходимо в Біблії жодного випадку, де б благословлялося п'янке вино".
Протоієрей Григорій Григор'єв:
"Якщо ми дійсно правильно оцінимо Біблію, то Біблія - це книга про тверезість. І книга про те, що навіть одноразовий прийом вина призводить до дуже поганих наслідків. Наприклад, як було у Лота, як було у Ноя, і як було у багатьох біблійних персонажів, які один раз спробували, і потім все життя вимолювали свої гріхи у Господа Бога "
Давньогрецький філософ Проклус в своїй анотації на книгу Гесіода «Труди і дні» називає свіжовичавлений сік винограду вином: «Грона були, перш за все, повернені до сонця протягом десяти днів, потім - в тіні на десять днів, і, нарешті, вони топтали їх , вичавлюючи вино ». Ці приклади показують, що до нашого часу слово «вино» позначало як перебродивший виноградний сік, так і звичайний, свіжий.
Роман Валерійович Зарапін. кандидат історичних наук, доцент кафедри загальної історії факультету архівної справи Історико-архівного інституту РДГУ:
"Традиційно прийнято вважати, що пиття вина, виготовлення вина було характерною рисою культури древньої Греції і Стародавнього Риму. Всі впевнені, що древні греки тільки й робили, що пили вино і навіть, нібито, дітей цим вином напували. Тобто, для нас з вами вино - це алкогольне виріб, в якому є певний градус, досить високий, тоді як для греків вином, в першу чергу, був виноградний сік, навіть в тому випадку, якщо цей сік не піддавався додатковій переробці "
Поширена помилка, що в стародавньому світі пили тільки алкогольне вино, базується на тому, що в ті часи, нібито, було неможливо зберегти виноградний сік іншим способом, окрім як його сбраживанием.
У Стародавній Греції називали вином сік з винограду, як тільки що видавлений, так і сік, який зберігався протягом якогось часу. Що ж стосується римської історії або, у всякому разі, епохи еллінізму, ми знаємо достовірно, що вони вже відкрили до цього моменту спосіб тривалого зберігання виноградного соку шляхом кип'ятіння.
Насправді проблеми, з якими стикалися в давнину при збереженні ферментованого соку, алкогольного вина, були досить великі: воно окислюється, з'являлася цвіль, поганий запах ".
Генрі Хомес. американський дослідник в Константинополі, в своїй статті про вину наводить такий приклад: «Простий виноградний сік без додавання будь-яких нейтралізують коштів проти окислення, варений від чотирьох до п'яти годин, зменшувався на одну четверту свого обсягу. Після кип'ятіння його вливають в глиняні ємності, щільно закривають шкірою, щоб не було доступу повітря. Зазвичай, не маючи ніякого п'янкого властивості, його вільно вживають як мусульмани, так і християни. Деякі глечики, які я особисто тримав в руках, вже зберігалися протягом двох років, не відчуваючи ніякої зміни ».
Коли люди намагаються виправдати вживання алкоголю, вони найчастіше призводять такі приклади з Біблії: 103 псалом Давида зі Старого Завіту, де сказано, що вино веселить серце людини; перше чудо в Кані Галілейській, описане в Євангелії від Іоанна, коли Господь Ісус Христос воду перетворив на вино; рада апостола Павла апостолу Тимофію вживати небагато вина, згадуваний в посланні до Тимофія. Давайте подивимося, про що насправді йдеться в цих текстах:
Старий Завіт, Псалтир, псалом 103: «Траву для худоби вирощує, та зеленину для праці людині, щоб произвесть з землі і вино, що серце людині, і ялин, від якого блищало обличчя, і хліб, що серце людині зміцняє ».
"Насправді в цьому 103 псалмі описується чудове творіння Боже. Псалмопівець Давид обходить поглядом все навколишнє і говорить:« Як прекрасно Господь створив світ ».
І в тому числі згадуються ті самі три священних продукту: ось хліб, що серце людині зміцняє, ось ялин, яким можна намастити обличчя, і ось вино, що серце людині. Ще раз, чому веселить? Та тому що виноград - це чудовий благодатний продукт, яким харчується єврейський народ.
Очевидно, що в цьому тексті псалмопевец Давид, висловлюючи подяку Господу, описує природу навколо себе, і словом «вино» називає виноградну лозу (слова «вирощуєш» і «произвесть з землі» прямо вказують на виноград як на рослину). Було б неправильно трактувати цей вірш, припускаючи, що серце пророка Давида наповнюється веселощами від сп'яніння.
І ще, щоб закінчити тему, що веселить у вині серце людини - точно не алкоголь, можу привести ще один приклад. У Книзі Суддів, глава 9, йдеться: «Сік веселить серце людини». Виноградний сік веселить серце людини.
На шлюбному бенкеті в Кані Галілейській Ісус з води зробив «хороше вино». У римському світі в новозавітне час найкращі вина були ті, в яких п'янке властивість усувалося шляхом кип'ятіння. Наприклад, Пліній в трактаті «Природна історія» говорив, що «хороше вино - це вино, позбавлене п'янкого властивості». Подібним чином Плутарх вказує, що вино «набагато більш приємне, щоб пити», коли його «не запалює мозок і не впливає на розум або пристрасті».
"Тому, коли ми говоримо про те, що Господь створив вино для тих, хто були на цьому бенкеті, звичайно ж, однозначно ми говоримо, що це було не п'янке вино, тобто виноградний сік. Господь не міг перебувати в зборах, де люди віддаються гріху. Думати так, що він залишався там, і, тим більше, був причиною їх сп'яніння - абсолютно блюзнірська думка.
Часто як аргумент, що Христос перетворив воду в алкогольне вино, призводять 10-й вірш другого розділу Євангелія від Іоанна: «Кожна людина подає перше добре вино, а як понапиваються, тоді гірше, а ти добре вино аж на досі».
Ще одним поширеним прикладом з Біблії, нібито виправдувати вживання алкоголю, є рада апостола Павла апостолу Тимофію: «Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх».
Для деяких людей цей текст означає, що алкоголь сам по собі не представляє ніякої небезпеки для здоров'я. Інші ж це місце сприймають прямий рекомендацією вживання алкоголю ".
Протоієрей Ігор Бачення, кандидат педагогічних наук, магістр богослов'я:
"Інколи кажуть ще про те, що апостол Павло Тимофія говорить, що заради немочі своїх тілесних ти пий трохи вина. Тут якраз йдеться не про алкогольному вини, п'янким людський розум речовині, а йдеться саме про виноград як про цілющу продукті, що дає людині силу для життя, що є ліками для людської немочі.
Ми знаходимо підтвердження цьому в історичних свідченнях, які говорять про вживання в стародавньому світі не перебродившего безалкогольного вина для медичних цілей. Стародавній вчений Афанасій (Атеней) в трактаті «звані обіди» ( «Софісти за обіднім столом») пише: «Нехай він п'є солодке вино, розведене водою, або підігріте, бо це добре для шлунка, так як солодке вино не п'янить». Тут ми бачимо рада, який разюче подібний до раді апостола Павла.
Часто наріжним каменем у питанні ставлення християнської традиції до алкоголю є питання причастя. Але якщо уважно подивитися на історію появи цього обряду, то всі протиріччя йдуть.
У колишні часи для причастя можна було брати виноградний сік тільки цього року, тобто не заграло вино. Якщо він зберігався як сік протягом усього року, до наступного врожаю винограду, то причащали соком.
Якщо ж він починав бродити - таке теж могло статися, наприклад, через недостатню стерилізації самого соку, або якщо він заливався в уже використані раніше міхи, в яких міг з'явитися грибок, - то доводилося до нового врожаю користуватися тим, що є, то є забродившим виноградним соком.
При цьому значна частина алкоголю випаровується (температура випаровування спирту - близько 78˚С). У підсумку в цьому вини залишалося не більше одного відсотка алкоголю.
Таким чином, в християнстві спочатку немає і не могло бути місця алкоголю "
"Якщо хтось, може бути, що всі священики та мирян в даний час це не знає і може сказати про те, що треба вживати вино, посилаючись на той чи інший текст Святого Письма, я думаю, що в цьому випадку людина, як правило , виправдовує своє особисте ставлення до цієї речовини. і до церковної позиції воно не має ніякого відношення "
Детальніше з питанням відносини Православ'я до алкоголю, а також наслідками алкоголізації українського суспільства можна ознайомитися в новому документальному фільмі «Загублена чеснота».