Розум і розум - енциклопедія марксизму
Розумова здатність відрізняється тим, що в її межах поняття не перебувають у процесі перетворення і зберігають стійку форму; вони виступають як готові теоретичні «мірила» для емпіричного матеріалу, для конструювання результатів. Звідси - абстрактний характер розумових операцій і результатів, що дає грунт для культу абстракцій і формализмов, для приписування їм самодостатньою творчої ролі. Озброєний одним лише розумом, людина і саму своє життя робить все більш розумової - сферою утилітарної раціональності.
Розумна здатність відрізняється, навпаки, тим, що тут поняття увергаються в процес перетворення. Головна відмінність розуму в тому, що він не чужий моральної і художньої культури, а спрямований до з'єднання з ними пізнання заради розвитку самого суб'єкта. Якщо наукове дослідження, засноване лише на розумової здібності, різко розходиться з моральністю і мистецтвом, розум створює атмосферу їх співдружності.
Розрізнення розуму і розуму як двох «здібностей душі» намічається вже в античній філософії: якщо розум - здатність розмірковуючи-ня - пізнає все відносне, земне і кінцеве, то розум, сутність якого полягає в цілепокладання, відкриває абсолютне, божественне і нескінченне. У Миколи Кузанського. Бруно. Якобі, Шеллінга та інших склалося уявлення про розум як вищої в порівнянні з розумом здатності пізнання: розум безпосередньо «схоплює» єдність протилежний-ностей, які розум розводить в сторони.
Продовжуючи кантовську традицію розрізнення розуму і розуму як двох ступенів раціонального пізнання, Гегель протиставляє розум (як «нескінченне» мислення) розуму (як «кінцевому» мислення). Кінцівка розуму обумовлена тим, що він, фіксуючи обмежений-ні визначення думки, не здатний вийти за межі їх змісту. Однак стійкість, визначеність і кінцівку розуму лежить, згідно з Гегелем, в основі систематизирующей діяльності мислення, уперед-чування доставляється сприйняттям матеріалу. При-знаючи правомірність розуму, Гегель разом з тим підкреслював, що можливості мислення немає ісчер-пиваются розумової діяльністю. На відміну від Канта, Гегель визнавав здатність розуму виконувати в пізнанні конструктивну функцію. Досягнувши ста-дии розуму, мислення виступає як вільна, не пов'язана будь-якими зовнішніми обмеженнями спонтанна ак-тивність духу. На стадії розуму мислення робить своїм предметом власні форми, готівкові визначення думки і, долаючи їх абстрактність і однобічні-ність, виробляє «розумне», або «конкретне», поняття. У розумі знаходить вираз діалектика по-знання: Гегель розглядав діяльність мислення на стадії розуму як розвиток, конкретизацію його понятійного змісту. Однак він містифікував цей процес, представивши його як саморозвиток поня-буття. Ф. Енгельс відзначав, що «... гегелівське відмінності-ня [розуму і розуму], згідно з яким тільки діалек-тическое мислення розумно, має відомий сенс»; він вказував також що «... діалектичне мислення ... має своєю передумовою дослідження природи самих понять ...» [1].
У марксизмі проблема розуму і розуму вирішується на основі розуміння людини в його цілісності, єдності різноманітних проявів його діяльності. З точки зору діалектичного матеріалізму процес розвитку теоретичного мислення передбачає взаємозв'язок розуму і розуму. З розумом пов'язана здатність строго оперувати поняттями, правильно класифікувати факти і явища, приводити знання в певну систему. Опі-раясь на розум, розум виступає як творча пізнавальна діяльність, що розкриває сутність действи-ності. За допомогою розуму мислення синтезує результати пізнання, створює нові ідеї, що виходять за межі сформованих систем знання.
[1] Ф. Енгельс. Діалектика природи. К. Маркс, Ф. Енгельс, Собр. соч. изд. 2, т. 20, с. 537-538.