розсудливість євнуха

2. Але дивись, як розсудливо відповідає і євнух: "як можу", говорить, "розуміти, коли ніхто не наведе мене?" Він не подивився на (зовнішній) вид (Філіпа), не сказав: хто ти такий? - не дорікав, не марнославний, не говорив, що знає, але зізнається, що не розуміє; а відтак отримує повчання. Він показує рану лікаря; зрозумів, що (Філіп) і знає це, і бажає навчити. Він зауважив смиренність (його), - так як він був не в блискучому одязі. Таке він мав бажання чути і слухати слова його, що і слова (Писання): "хто шукає, знаходить" (Мф.7: 8) справдилися на ньому. "І попросив", сказано, "він Пилипа піднятись та сісти з ним". Чи бачив ти старанність? Чи бачив бажання? "Попросив він Пилипа піднятись та сісти з ним". Він ще не знав, що той скаже йому, але просто думав почути щось про пророцтво. Дуже велика честь (Філіпу) і в тому, що (євнух) не просто посадив його, але "попросив". "Пилип же підбіг і почув, що він Новомосковскет". Наближення показує (в Філіпа) бажання говорити, а читання - знак старанності (в євнуха). Він Новомосковскл в той час, коли сонце виробляє найсильніший спеку. "А слово Писання, яке він Новомосковскл, було це: Як ягня був проваджений Він на заколення". І це є доказом його любомудрия, що він тримав у руках такого пророка, який вище інших. Тому і говорить (Філіпу) ні з марнославством, але спокійно, і до того ж говорить так не раніше, як будучи спитали, коли той запитав його. Точно також він і далі говорить: "Благаю тебе, це про кого говорить пророк?" Мені здається, він не знав, що пророки говорять про інших; або, якщо не так, то не знав, що про самих себе вони говорять в іншому обличчі. Засоромився ми, і бідні, і багаті, цього зберігача скарбів! Потім "як шляхом вони приїхали до води, і скопець: Ось вода". Це - (знак) сильно пломеніючої душі. "Що мені заважає христитись?" Чи бачиш його готовність? Чи не говорить: хрести мене, і не мовчить; але говорить щось середнє, що виражає і бажання, і благоговіння: "Що мені заважає хреститися?" Дивись, як він вже отримав досконале (пізнання) догматів; адже пророцтво містило в собі все: втілення, страждання, воскресіння, вознесіння і майбутній суд; це щось особливо і справило в ньому сильне бажання (хреститися). Засоромився ви, які залишаєтеся ще неосвіченими! "І наказав зупинити колісницю". Сказав і в той же час повелів, перш ніж почув (відповідь). "А коли вони вийшли з води, Пилипа забрав Ангел Господній". Добре (зроблено), - щоб явно було, що те, що відбувається є діло Боже, і щоб (євнух) не подумав, що (Філіп) - проста людина. "І продовжував шлях, радіючи". Це сказав (письменник), висловлюючи, що він засмутився б, якби дізнався (про видалення Філіпа); так від великої радості, після отримання Духа, він і не помітив того, що відбувалося біля нього. "А Пилип", говорить, "опинився в Азоті,". І Філіп отримав від того велику користь. Що він чув про пророків, про Аввакуме, Ієзекіїля і інших, побачив исполнившимся на собі, опинившись пройшли миттєво далекий шлях; "І опинився в Азоті", зупиняється там, де йому і належало проповідувати. "А Савл, іще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господніх, приступивши до первосвященика і випросив у нього листи в Дамаск до синагог, щоб, коли знайде яких вченню, і чоловіків і жінок, то зв'язати й привести до Єрусалиму" (Деян.9: 1,2). Своєчасно (письменник) розповідає про ревнощі Павла, щоб показати, що він саме захоплювався ревнощами. Ще не наситився вбивством Стефана і не вдовольнившись гонінням і розсіюванням Церкви, він приходить до архієрея. Тут виконуються слова Христові, сказані до учнів: "кожен, хто вам заподіє, то думатиме, ніби службу приносить він Богові" (Ін. 16: 2). Так він надходив, але не так, як іудеї, - так не буде! Він надходив по ревнощів, як видно з того, що відправлявся і в чужі міста; а вони не вважали за потрібне і про те, що відбувалося в Єрусалимі, але домагалися одного тільки - насолодитися честю. Навіщо він вирушав у Дамаск? Це місто велике, столичний; він боявся, щоб і туди не проникли (віруючі). І подивися на його старанність і ревнощі, як він діяв за законом. Він не приходить до правителя, але до архієрея. "Прийшов до первосвященика і випросив у нього листи в Дамаск до синагог, щоб, коли знайде яких вченню". "Подальших" називає (письменник) віруючих, яких тоді все так називали, може бути, тому, що вони йшли по шляху, що веде на небо. Чому ж він не отримав владу покарати їх там, але веде до Єрусалиму? Щоб тут з більшою владою здійснити покарання. І дивись, піддаючи себе такої небезпеки, він, однак, боїться, щоб не зазнати чогось поганого; тому він бере з собою і інших, може бути, зі страху, чи тому, що йшов проти багатьох, він і бере багатьох, щоб сміливіше, "кого знайде путя, і чоловіків і жінок, то зв'язати й привести до Єрусалиму". З іншого боку, цим подорожжю він хотів показати всім їм, що все це - його (справа); а ті не вважали за потрібне про це. І зауваж, так і перед ввергав (в темницю). Так, чого ті не могли, то він міг по ревнощів. "А коли він ішов й наближався до Дамаску, то ось нагло осяяло світло з неба. Він впав на землю і почув голос, що говорив до нього: Савле, Савле, чого мене гониш?" (Ст. 3, 4).

Чи бувало що-небудь подібне до цього? Звернення Павла служить втіхою, винагороджує за скорботу про Стефана, яка хоча і сама в собі мала щось втішне в тому, що він так відійшов (до Господа), але тепер отримала і це (розраду); також і селища самарійські зверненням (своїм) принесли досить багато втіхи.

Навіщо, скажеш, це сталося не на початку, але після? Щоб показати, що Христос воістину воскрес. Хто гнав, лежить не вірив Його смерті та воскресіння і переслідував учнів Його, той яким чином, скажи мені, увірував б, якби не була велика сила Розіп'ятого? Покладемо, що ті (учні) діяли з відданості до Нього; але що скажеш про це? З іншого боку, він звернувся після воскресіння, а не тоді ж, для того, щоб ворожнеча його виявилася ясніше. Шаленіти до того, що проливав і кров і ввергав в темниці, раптом вірує. Мало було того, що він не звертався з Христом; але належало, щоб він і жорстоко переслідував віруючих, і він досяг межі шаленства і був жесточе всіх. Але коли він втратив зір, тоді пізнає про ознаки Його сили і людинолюбства. Або для того (це було), щоб хто-небудь не сказав, ніби Савл прикидався. Як міг прикидатися той, хто прагнув крові, приходив до священиків, піддавав себе на небезпеку, переслідував і карав навіть поза (Єрусалиму)? І він після всього цього визнає силу (Христову). Але чому не всередині міста, а перед ним, світло осяяло його? Тому що (тоді) багато хто не тільки не увірували б, але ще стали б знущатися, подібно до того, як там, коли почули голос, хто сходить згори, говорили: "це грім" (Ін.12: 29); а йому повинні були повірити, коли він розповідав про те, що трапилося з ним. І вели його зв'язаного, хоча не покладеними на нього узами, вели того, хто сам сподівався вести інших. Але чому він не їв і не пив? Він каявся в своїх ділах, сповідався, молився, просив Бога. Якщо ж хто скаже, що це було справою необхідності, - адже і Елима теж зазнав (Дян.13: 11), - ми скажемо: так, і той зазнав, але залишився, як був. Отже, не без примусу чи він так робив? Що могло бути більш вражаючим землетрусу, колишнього при воскресінні (Христовому), - воїнів, який сповістив (про це), - інших знамень, - і того, що бачили Його воскреслим? Але і це не було примусом, а навіюванням. Інакше чому б юдеї не повірили, чуючи про все це? Очевидно, що він діяв щиро. Він не звернувся б, якби не сталося цього, так що все повинні були йому повірити. Він був не менше звістивши про воскресіння (Христовому), навіть ще й достовірніше їх, (як) звернувся раптово. Він не мав зносин ні з ким із віруючих, але звернувся до Дамаску, або, краще сказати, це сталося з ним перед Дамаском. Я питаю іудея: чому, скажи мені, звернувся Павло? Він бачив стільки знамень, і не звертався. Учитель його (Гамалиїл) звернувся, а він не звертався. Хто ж переконав його? Або краще - хто раптово викликав у нього таку ревнощі, що він бажав і сам відлучений бути заради Христа (Рим.9: 3)? Істина справи очевидна. Втім, (згадаємо) про що я говорив, і засоромився євнуха, просвіщати і Новомосковскющего. Річ у тім, яку він мав владу, яке багатство, і, проте, не відпочивав і на шляху? Який же він, отже, був удома, якщо і під час подорожі не дозволяв собі бути пустим? Який він був вночі?

4. Ви, які відзначені почестями, послухайте і наслідуйте смирення і благочестя. Він, хоча повертався додому, але не сказав самому собі: я повертаюся на батьківщину, там прийму баню (хрещення), - як сказали б байдуже багато. Чи не вимагав знамень, не вимагав чудес, але тільки від пророка увірував. Тому і Павло, уболіваючи про себе, говорить: "але для того я тому був помилуваний: Він визнав мене вірним, поставивши на служіння, мене, що колись зневажав Господа та був переслідувачем і напасником, але був помилуваний, бо я те чинив нетямучий, в невірі "(1 Тим. 1: 13,16). І справді, гідний подиву цей євнух. Він не бачив Христа, не бачив ознак; бачив Єрусалим ще стоять (у цілості), і повірив Філіпу. Чому ж він став таким? Він мав піклування про свою душу, слухав Писанням, вправлявся в читанні (їх). Адже і розбійник бачив знамення, і волхви бачили зорю; а він нічого такого не бачив і увірував: як корисно читання Писання! Що ж Павло? Чи не поучался чи і він в законі? Але, мені здається, він нарочито був залишений (у такому стані) для того, про що я сказав вище, з волі Христа, який бажав усіма заходами привернути до себе іудеїв. Якби вони мали розум, то ніщо не принесло б їм стільки користі, як це (читання Писання). Адже воно більш знамень і всього іншого могло б залучити їх (до Христа), так само як ніщо стільки не спокушає звичайно людей більш грубих. Отже, дивись, як і по розсіянні апостолів Бог творить знамення. іудеї звинуватили апостолів, вкинули їх до в'язниці; але Бог творить знамення. І подивися, які. Він вивів з темниці було Його знамення: приведення Філіпа було Його знамення; звернення Павла було Його знамення; явище Стефану було Його знамення. І зауваж, яка виявляється честь Павлу, і яка євнухові. Тут (Павлу) навіть є сам Христос, може бути, через озлоблення (його) і тому, що інакше він не повірив би. Слухаючи цих чудес, і ми соделалась себе гідними. Але нині багато хто навіть не приходять до церкви і не знають, що (в ній) Новомосковскется; євнух же на вулиці, і сидячи на колісниці, уважно Новомосковскл Письма. Але ви не так; з вас ніхто не має в руках Біблії, і швидше за (візьме) все інше, ніж Біблію. А чому він зустрічається з Філіпом не колись (відвідування) Єрусалиму, а після того? Йому не слід було бачити апостолів були переслідувані, тому що він був ще слабий, і перш за це було б не так зручно, як тоді, коли пророк наставив його. Так і тепер, якщо хто з вас хотів би слухати пророкам, то він не буде мати потребу в знамення. Але, якщо завгодно, розглянемо і саме пророцтво, що говорить воно. "Як ягня був проваджений Він на заколення, в приниженні суд Йому". Звідси він дізнався, що (Христос) був розп'ятий, що була взята від землі життя Його, що Він не вчинив гріха, що міг і інших врятувати, що рід Його несповідимий, що камені розпалися, що завіса роздерлась, що мертві повстали з трун; або краще, про все це сказав йому Філіп, тільки з приводу (читання) з пророка. Справді, важливо читання Писання. Так виповнювалося сказане Мойсеєм: "як сидітимеш удома, і як ходитимеш дорогою, і лягаючи і встаючи", пам'ятай Господа Бога твого (Втор.6: 7). Особливо на шляху, в пустелі, коли ніхто не перешкоджає, ми буваємо більш здібні до роздумів. І євнух повірив на шляху, і Павло - на шляху; але його (Павла) не інший хто привернув, а сам Христос. Це важливіше того, що робили апостоли; важливіше тому, що, тоді як апостоли перебували в Єрусалимі, і жоден з них не був у Дамаску, він повернувся звідти віруючим; а що знаходилися в Дамаску знали, що з Єрусалима він йшов ще невіруючим, так як він ніс листи, щоб пов'язувати віруючих. Як прекрасний лікар (вживає врачество), коли гарячка ще в повній силі, так і Христос (в цей час) подав йому неміч, бо належало утримати його серед самого шаленства. Тоді краще він змирився і розкаявся в своїх жорстоких підприємствах. Але знову потрібно звернути слово до вас. Для чого, скажіть мені, Писання? Якби від вас залежало, то вони всі були б знищені. Для чого Церква? Зарой в землю книги: можливо, не таке (спіткає тебе) засудження, не така кара. Якби хто зарив їх у бруд і не слухав їх, то й тоді не стільки образив би їх, як тепер. Що, скажи мені, образливого там? Те, що будь-хто зарив їх. А що тут? Те, що ми не слухаємо їх. Скажи мені: коли все більше ображає будь-хто, чи тоді, коли не відповідає мовчати, або коли (не відповідає) говорить? Звичайно, коли говорить. Так і тепер, більше образу, більше знехтує (ти надаєш), коли не слухав, що говорить. "Ми не слухаємо тебе", говорили в давнину іудеї пророкам (1Цар.8: 19, Іер.44: 16); ви ж гірше робите, кажучи: не кажіть, ми робити не будемо. Ті утримували пророків, щоб вони не говорили, як би по деякому благоговінню до слів їх; а ви по крайнього нехтування і цього не робите. Повірте, якби ви загородили нам уста, поклавши на них руки, то й тоді не стільки образили б, скільки тепер. Скажи мені, хто слухає чи й не винних надає більш зневаги, або той, хто навіть і зовсім не слухає?