Роздуми про свободи і блага людського народження

В даний час ми всі народилися в світі людей. В буддизмі говориться, що людське життя може бути дорогоцінної. Є вісімнадцять ознак, що визначають свободи і блага людського життя, через наявність яких вона і є дорогоцінною, але, проте, далеко не всі люди їх мають. Розглянемо їх.

Що таке несвобода людського народження? Це вісім невільних станів, наявних у людини. У них немає свободи для благих занять - занять буддійської практикою, тобто накопиченням благих заслуг. Так, невільним є стан, коли людина народжується в «темної» Кальпе, коли на Землі немає Вчення Будди, або в благої Кальпе, але там, де немає Вчення Будди - в країні варварів. У цих випадках немає ніякої можливості зустрічі з Дхарми, і, відповідно, немає можливості практикувати Дхарму. Але навіть якщо і народився в світі людей там, де є проповідь Дхарми, щоб мати можливість слухати і практикувати Вчення, потрібно народитися повноцінною людиною, так як потрібно мати ясний розум і розвинені органи чуття (же не бути сліпим, глухим, німим і ін.) але і цього недостатньо, так як, будучи повноцінною людиною, не слід бути прихильником помилкових поглядів. Таким чином, чотири стану, що характеризують несвободу в людському народженні, такі:

1) народження в «темної» Кальпе, коли на Землі немає Вчення Будди;

2) народження в країні варварів;

3) народження неповноцінним людиною (ідіотом, німим або з іншими тілесними або розумовими вадами);

4) народження прихильником помилкових поглядів.

Також людина не має чотири невільних станів нелюдського народження:

1) народження в пеклі;

2) народження голодним духом;

3) народження тваринам;

4) народження небожителя.

Відсутність у людини зазначених восьми невільних станів говорить про відсутність всіх несприятливих умов для буддійської практики. Крім того, існує десять благ людського народження, які говорять про присутність усіх сприятливих умов для практики.

Десять благ діляться на п'ять суб'єктивних і п'ять об'єктивних благ.

П'ять суб'єктивних благ це:

1) народження в центральній країні;

2) повноцінні органи чуття;

3) невчинення крайніх проступків;

4) віра в джерело (в три філософські кошика буддизму);

5) народження людиною.

Це те, що повинен мати сам практикуючий. Перераховані сприятливі фактори допомагають людині здійснювати Дхарму.

П'ять об'єктивних благ це:

1) поява Будди;

2) проповідь Навчання;

3) перебування Навчання в світі;

4) наявність послідовників Учення;

5) милосердя інших.

Першу групу благ назвали суб'єктивними, тому що вони залежать від самої людини, друга ж група благ названа об'єктивними, так як їх існування залежить від інших. Так, перше, друге і третє об'єктивні блага виконує Будда. Четверте і п'яте об'єктивні блага виконуються іншими.

Але навіть при наявності всіх свобод і благ, якщо у людини накопичена карма невідступно відплати, то вона не дасть вирватися в цьому житті з Сансари. А також, якщо і є всі сприятливі умови, і немає перешкод, практикувати Дхарму важко.

Тому вісім свобод і десять благ потрібно розпізнати в собі, інакше, не визначивши, чи є ваше життя дорогоцінної, не буде розуміння, що треба наділяти дорогоцінну людське життя змістом.

Є одна легенда, яку розповідають в даному випадку для порівняння. Один практик вісімнадцять років займався спогляданням Арья-Замбали. І, нарешті, Арья-Замбала, звернувшись в журавля, підкинув йому свій талісман бенцапару (він нагадує ніж). Чи не розпізнавши знака, практик викинув талісман. Якби він зберіг його, то придбав би багатство. Так і ми, маючи в цьому житті вісім свобод і десять благ, однак, не розпізнавши, неправильно використовуємо їх. Треба усвідомити, що зараз у нас немає всіх несприятливих факторів, а є всі сприятливі фактори. Так само, як у того практика всі старання і зусилля увінчалися б успіхом, якби він розпізнав подарований талісман, так і ми не проживали б життя даремно, якби розпізнали свободи і блага сприятливого людського народження.

Є ще одна повчальна історія. Один практикуючий тривалий час споглядав Бейшравану (тиб. Намсараев). Кожен день він Новомосковскл молитви, робив підношення з Торма та іншого. Одного разу Бейшравана, звернувшись в миша, так як він не може приходити до людей в такому вигляді, як він є, став поїдати гальм. Практик розсердився, вдарив миша палицею, вбив її і викинув назовні. У цей час повз житла пустельника проходив мисливець і підібрав мертву мишу. Помітивши, що миша досить важка, він розпоров її черево і знайшов там самородок. Звістка про чудесну знахідку мисливця обійшла всю округу і дійшла до відлюдника. Вирішивши, що по праву миша належала йому, відлюдник подав царю скаргу. Цар розсудив так. Відлюдник бездумно викинув своє добро як непотрібне. Отже, воно не може бути його власністю. А за те, що відлюдник розпочав судову тяганину, і звелів посадити його до в'язниці. Таким чином, він не тільки втратив багатство, яке у нього було в руках, а й позбувся волі. Так само і ми: чи не розпізнавши свободи і блага сприятливого людського народження, не тільки не досягаємо бажаного щастя, а й переносимо безліч страждань.

Спочатку дуже важливо розпізнати свободи і блага, а потім подумати про велике значення присутності їх в людському житті. Значення цих свобод і благ такі:

- маючи їх, в майбутньому можна досягти народження в світі небожителів або людей;

- можна позбутися від страждань Сансари, досягнувши рівня шраваков або пратьєкабудди;

- дозволяє досягти стану всепросветленного Будди;

- дозволяє здійснити цілі як цього, так і нескінченної низки майбутніх народжень.

Свободи і блага труднообретаеми з точки зору порівнянь, причин і суті. Які ж порівняння потрібно привести, щоб зрозуміти труднощі їх здобуття?

Якщо на гладку стіну кинути жменю рису, навряд чи хоч одна зернятко залишиться на ній. Навіть якщо в стіні будуть маленькі поглиблення, то і в цьому випадку важко зернятку потрапити туди. Існує дуже маленька ймовірність того, що зернятко може залишитися на стіні. Так само важко знайти ці свободи і блага.

Є відоме порівняння труднощі здобуття дорогоцінної людського життя. Наведемо його.

Черепаха живе на дні океану і випливає на поверхню раз в сто років. На поверхні океану плаває золоте кільце. Яка ймовірність того, що черепаха потрапить головою в це кільце? Лише теоретично можна припустити, що черепаха може потрапити в нього, але практично це неможливо. Така ж ймовірність отримання дорогоцінної людського життя. У цьому порівнянні океан - це Сансара; дно океану - нижчі світи; поверхню океану - світ людей; золоте кільце - свободи і блага дорогоцінного людського народження; черепаха - жива істота, що знаходиться в круговороті Сансари. Звідси видно, що живі істоти в основному знаходяться в нижчих світах, переживаючи жахливі страждання, і тільки раз в сто років (а в нашому випадку це можуть бути багато кальпи) жива істота виходить на поверхню океану - отримує людське життя - дуже невеликий перепочинок від безперервних страждань. І, на жаль, народження людиною не означає присутності в ній свобод і благ дорогоцінної людського життя. Вона (дорогоцінна людське життя) так само важко досяжною, як і ймовірність попадання черепахи в золоте кільце.

Таким чином, розпізнавши і переконавшись в присутності вісімнадцяти ознак дорогоцінної людського життя у себе, людина повинна усвідомити, яку найбільшу і рідкісну коштовність він має зараз. Він повинен озирнутися навколо себе і побачити океан страждань, в який його штовхають його ж власні неблагі діяння. Тоді він повинен схопитися за золоте кільце, яке він має зараз, і всіма силами намагатися протистояти могутню силу негативної карми, що несе його знову в безодню океану страждань на багато кальпи, практично назавжди. Як же утриматися в кільці дорогоцінних восьми свобод і десяти благ - звільнитися від страждань? Три Коштовності, сяючи ясним світлом в темряві нескінченних страждань, вказують Шлях до Звільнення від них.

Важко знайти зазначені свободи і блага в людському народженні, хоча знайти народження в світі людей може бути легше, ніж в інших, більш високих світах. Для придбання дорогоцінного людського народження потрібно дотримуватися моральність, яка охороняє людини від десяти видів неблагих діянь. З благородним мотивом - заради блага живих істот досягти стану Будди, дотримуючись моральність і проявляючи терпіння, силою благопожеланій, людина може досягти свобод і благ дорогоцінної людського життя. У Сутра йдеться: «. наічістейшая благопожеланиями закінчуйте практику. »- і це дуже важливо. Якраз ці причини створити дуже складно. Ще раз підкреслимо, так як це дуже важливо: для того, щоб знайти дорогоцінну людське життя в наступному народженні потрібно:

- здійснювати десять видів добродеяния;

- займатися практикою параміт;

- вимовляти щирі благі побажання.

Будда сказав, що істот, що знаходяться в нижчих світах так само багато, як пилинок на великому материку, а жителів вищих світів стільки, скільки пилинок під нігтем у Татхагати. Якщо так, то яке ж кількість мають свободи і блага сприятливого народження? Адже не всі, хто народжується в вищих світах, володіє ними? По-перше, більшість небожителів не володіють ними. По-друге, дуже мало людей мають все вісімнадцять ознак дорогоцінної людського життя. Але, може бути, в порівнянні з людьми небожителів набагато менше, так як за народженням вони знаходяться в більш високому світі? І тоді людей з дорогоцінної людським життям стільки ж скільки небожителів? Небожителі живуть в трьох областях: (1) світі неформ (санскр. Арупадхату); (2) світі форми (санскр. Рупадхату); (3) світі бажань (санскр. Камадхату). Їх дуже багато. Люди живуть не тільки на Землі (тиб. Цзамбулінг), але і в інших місцях. Тому важко сказати, кого більше, небожителів або людей. Звідси можна зробити висновок, що кількість людей і небожителів порівнянно. І наступний висновок: свободи і блага сприятливого людського народження знаходяться набагато рідше, ніж народження небожителя, а сприятливе людське народження за значенням набагато перевершує народження небожителя.

Переконавшись, що ми маємо неймовірно рідкісне і труднообретаемое сприятливе людське народження, потрібно, не гаючи часу, скористатися ним, щоб створити причини непотрапляння в нижчі світи в майбутніх життях, звільнення від Сансари, виходу з неї взагалі і, в кінцевому рахунку, досягнення Просвітлення - стану всесовершенного Будди, заради блага всіх живих істот - тобто наділити сенсом це сприятливе людське народження.

Наділення змістом сприятливого людського народження і є практика Ламріма. У цій практиці є три основні розділи:

1. Етап вдосконалення нижчої особистості.

2. Етап вдосконалення середньої особистості.

3. Етап вдосконалення вищої особистості.