Російська хата, її оздоблення та побутове начиння, я український

Хата була основним житловим приміщенням української хати. Її інтер'єр відрізнявся строгими, здавна усталеними формами, простотою і доцільним розташуванням предметів. Її стіни, стелю та підлогу, як правило нічим не пофарбовані і не обклеєні, мали приємний теплий колір деревини, світлий в нових будинках, темний - у старих.

Головне місце в хаті займала російська піч. Залежно від місцевої традиції вона стояла справа або зліва від входу, гирлом до бічної або передньої стіни. Це було зручно для мешканців будинку, так як тепла піч перегороджувала шлях холодному повітрю, проникавшему з сіней (тільки в південній, центрально-чорноземної смузі ЕвропейскойУкаіни піч знаходилася в далекому від входу кутку).

По діагоналі від печі стояв стіл, над яким висіла божниця з іконами. Уздовж стін йшли нерухомі лавки, а над ними були врізані в стіни такої ж ширини полиці - полавочники. У задній частині хати від печі до бічної стіни під стелею влаштовували дерев'яний настил - піл. У південноукраїнських районах за боковою стіною печі міг бути дерев'яний настил для спання - підлогу (поміст). Вся ця нерухома обстановка хати будувалася теслями разом з будинком і називалася хоромное нарядом.

Простір російської хати було поділено на частини, що мали своє певне призначення. Передній кут з божницею і столом називався також великим, червоним, святим: тут влаштовували сімейні трапези, Новомосковсклі вголос молитовники, Євангеліє, Псалтир. Тут же на полицях стояла гарна їдальня начиння. У будинках, де була відсутня світлиця, передній кут вважався парадній частиною хати, місцем прийому гостей.

Простір біля дверей і печі називалося бабин кут, пічної кут, середній кут, середа, середа. Це було місце, де жінки готували їжу, займалися різними роботами. На полицях стояли горщики, миски, біля печі - рогачі, кочерга, помело. Міфологічна свідомість народу визначало пічної кут як місце темне, нечисте. В хаті було як би два сакральних центру, розташованих по діагоналі: центр християнський і центр язичницький, в рівній мірі важливі для селянської сім'ї.

Досить обмежений простір російської хати було організовано таким чином, що в ньому з більшим чи меншим зручністю розміщувалася сім'я в сім-вісім чоловік. Це досягалося завдяки тому, що кожен член сім'ї знав своє місце в загальному просторі. Чоловіки зазвичай працювали і відпочивали вдень на чоловічій половині хати, яка включала в себе передній кут з іконами і лавку біля входу. Жінки і діти перебували днем ​​на жіночій половині біля печі.

Місця для сну також були строго розподілені: діти, хлопці і дівчата спали на полу; господар з господинею будинку - під полами на спеціальному настилі або лавці, до якої присувалася широка лава; старі на печі або голбце. Порушувати заведений в будинку порядок не належало без крайньої необхідності. Людина, його порушує, вважався не знають заповідей батьків. Організація внутрішнього простору хати знайшла своє відображення у весільній пісні:

Я увійду чи в батьківську світлу світлицю,
Помолюся на все на чотири сторони,
Ще перший уклін кутку переднього,
Попрошу у Господа благословеньіца,
У тіло біле - здоров'ячка,
У голівоньку ума-розуму,
В білі рученьки уменьіца,
Щоб зуміти потрапити в чужій сім'ї.
Я інший уклін віддам кутку середньому,
За хліб йому за сіль,
За вспоеньіце, за вскормленьіце,
За тепле одеваньіце.
А третій уклін віддам кутку теплому
За його-то согреваньіце,
За уголечкі розжарені,
За цеглинки гарячі.
А в останній поклонюся
розі Кутна
За його-то постелюшку м'яку,
За сголовіце пухова,
За сон, за дрімоту солодку.

Хату по можливості тримали в чистоті, що було найбільш характерно для північних і сибірських сіл. Підлоги в хаті мили раз в тиждень, а на Великдень, Різдво і до престольним свят Голиком з піском скоблили не тільки підлогу, а й стіни, стелю, лавки. українські селяни намагалися прикрасити свою хату. У будні дні її оздоблення було досить скромним: рушник на божниці, домоткані доріжки на підлозі.

У святковий день російська хата перетворювалася, особливо якщо в будинку не було світлиці: стіл накривали білою скатертиною; на стіни, ближче до переднього кутку, і на вікна вивішували вишиті або заткані кольоровими візерунками рушники; лавки і стояли в будинку скрині прикривали ошатними доріжками. Інтер'єр світлиці дещо відрізнявся від внутрішнього оздоблення хати.

Світлиця була парадним приміщенням будинку і не призначалася для постійного проживання сім'ї. Відповідно, її внутрішній простір вирішувалося інакше - в ній були відсутні піл і поміст для спання, замість російської печі стояла облицьована кахлями голландка, пристосована тільки для опалення приміщення, лавки були накриті гарними постілке, на полавочнікі розставлена ​​парадна їдальня начиння, на стінах близько божниці розвішені лубочні картинки релігійного і світського змісту і рушники. В іншому хоромное наряд світлиці повторював нерухомий наряд хати: в далекому від дверей кутку божниця з іконами, уздовж стін лавки, над ними полиці-полавочники, безліч скринь, іноді поставлених один на інший.

Селянський будинок важко уявити без численної начиння, що нагромаджувалася десятиліттями, якщо не століттями, і буквально заполоняють його простір. Начиння - це посуд для заготовки, приготування та зберігання їжі, подачі її на стіл - горщики, латки, миски, глечики, миски, блюда, ендови, ковші2, Корчик та т. Д .; всілякі ємності для збору ягід та грибів - кошики, кузова, туеса і ін .; різні скрині, скриньки, шкатулки для зберігання предметів домашнього вжитку, одягу і косметичних приладдя; предмети для розпалювання вогню і внутрішнього освітлення будинку - кресала, светци, свічники та багато інших. ін. Всі ці необхідні для ведення домашнього господарства предмети в більшій або меншій кількості були в кожній селянській родині.

Домашнє начиння була порівняно однотипна на всьому просторі розселення українського народу, що пояснюється спільністю сімейного укладу життя українських селян. Локальні варіанти предметів начиння практично були відсутні або, у всякому разі, були менш очевидні, ніж в одязі та їжі. Відмінності виявлялися лише в начиння, яка подається на стіл у святкові дні. При цьому місцеве своєрідність знаходило своє вираження не стільки в формі столового посуду, скільки в її декоративному оформленні.

Характерною особливістю російської селянської начиння було достаток місцевих назв одного і того ж предмета. Судини однакової форми, єдиного призначення, виконані з одного матеріалу, одним і тим же способом, по-своєму називали в різних губерніях, повітах, волостях і далі селах. Назва предмета змінювалося в залежності від його використання конкретної господинею: горщик, в якому варили кашу, в одному будинку називали «Кашніков», такий же горщик, який використовували в іншому будинку для варіння юшки, називали «Щенніков».

По-різному називалася начиння одного призначення, але виготовлена ​​з різного матеріалу: посудину з глини - горщик, з чавуну - чавунець, з міді - меднік. Термінологія часто змінювалася залежно від способу виготовлення посудини: посудину Бондарне роботи для квашення овочів - діжка, довбані з дерева - Долбенко, вироблений з глини - корчага. Оздоблення внутрішнього простору селянської хати стало зазнавати помітних змін в останній третині XIX ст. В першу чергу зміни торкнулися інтер'єру кімнати, яка сприймалася українськими як символ багатства селянської сім'ї.

Володарі світлиць прагнули обставляти їх предметами, характерними для міського способу життя: замість лавок - з'явилися стільці, табурети, канапелі - дивани з гратчастими або глухими спинками, замість старовинного столу з подстольем - стіл міського типу, покритий скатертью- «філейку». Неодмінною приналежністю світлиці став комоді висувними ящиками, гірка для святкової посуду і нарядно прибрана, з великою кількістю подушок ліжко, а близько божниці висіли в рамах фотографії рідні і годинник-ходики.

Через деякий час нововведення торкнулися і хати: дерев'яна перегородка відокремила піч від решти простору, предмети міського побуту почали активно витісняти традиційну нерухому меблі. Так, піл поступово замінила ліжко. У першому десятилітті XX в. оздоблення хати поповнилося шафами, буфетами, дзеркалами і дрібної скульптурою. Традиційний набір посуду зберігався значно довше, аж до 30-х рр. XX ст. що пояснювалося стійкістю селянського укладу життя, функціональністю предметів побуту. Виняток становила лише святкова їдальня, а точніше - чайна начиння: з другої половини XIX ст. в селянській хаті поряд з самоваром з'явилися порцелянові чашки, блюдця, цукорниці, вазочки для варення, молочники, металеві чайні ложки.

У заможних сім'ях під час святкових трапез використовували індивідуальні тарілки, форми для холодцю, скляні чарки, стакани, келихи, пляшки і т. П. Зміна способу життя селян в XX в. орієнтація на стиль і спосіб життя великого міста привели до майже повної заміни колишніх уявлень про внутрішнє убрання будинку і поступового відмирання традиційної побутової культури.

Шістсот сортів пива і радянський державний патерналізм повинні співіснувати в одному флаконі. Детальніше.

Ідентичність великоросів була скасована більшовиками з політичних міркувань, а малороси і білоруси були виведені в окремі народи. Детальніше.

Як можна бути одночасно і українцем і українським, коли більше століття декларувалося, що це різні народи. Брехали в минулому або брешуть в сьогоденні? Детальніше.

Радянський період знецінив руськість. Максимально її примітивізованого: щоб стати українським «по-паспорту» досить було особистого бажання. Відтепер дотримання деяких правил і критеріїв для «бути українським» не було потрібно. Детальніше.

У момент прийняття Ісламу в українського відбувається відрив від усього українського, а інші українські, православні християни і атеїсти, стають для нього «невірними» і цивілізаційними опонентами. Детальніше.

Чечня - це опораУкаіни, а не Урал і не Сибір. українські ж просто трошки допомагають чеченцям: патрони підносять, лопати заточують і розчин замішують. Детальніше.