Релігія як явище культури

Як і мистецтво, релігія - одна з найдавніших різновидів культури і існує в суспільстві на будь-якому етапі його розвитку.

В релігії закладено особливий досвід людства, пов'язаний з баченням загальної картини світу, з розумінням взаємин природи і людини, космосу і суспільства. Німецький соціолог і історик Макс Вебер (1864-1920) вважав, що основою релігії стає пошук сенсу багатьох явищ дійсності, в більшій мірі таких, які сприймаються як екстремальні: смерть, страждання, моральний вибір і ін. На його думку, всім цим сторонам людської життя з найдавніших часів надається надприродний сенс. Одночасно з'являється і ідея порятунку людей від бід і нещасть, ідея відплати за страждання, яка пронизує повсякденне життя людей, надаючи їй сенс і значення. Французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858-1917) вважає, що ідея надприродного не характерна для первісних народів, вона виникає лише за певних умов існування суспільства і на певній стадії розвитку.

Сучасні теорії релігії пов'язують її появу з необхідністю зрозуміти становище людини в світі, з виникненням відчуження (перетворення людської праці і його результатів в силу, пануючу над людьми), з особливою формою відображення світу, в якій він подвоюється (у вигляді природного і надприродного світів) . Серед чинників виникнення релігії виділяються:

- залежність суспільства і окремої людини від зовнішнього світу, наповненого випадковостями і непередбачуваністю результатів діяльності на будь-якому рівні розвитку;

- залежність кожної людини від існуючих суспільних відносин, які також стають чужої, поза індивіда стоїть силою;

- психологічні чинники, пов'язані як з окремою людиною, так і з суспільством в цілому (наприклад, страх, тривога за майбутнє, зміна ідеалів в суспільстві, особисте страждання або горе) [231].

Розуміння сутності релігії виявляється різним в залежності від того, дається визначення самої релігією або релігієзнавство. Для будь-якої релігії вона сама є одкровення, сприйняте будь-яким пророком або праведником безпосередньо від самого божества. Так, згідно з Біблією (Старого завіту) основні положення релігії були передані Мойсею; в ісламі вважається, що Аллах повідомив свою волю Мухаммеду. Для наукового погляду на релігію характерно її розуміння як такої форми свідомості, в якій світ подвоюється, т. Е. Визнається існування природного і надприродного, земного і потойбічного.

Однак для будь-якого погляду на релігію важливо те, що в ній визнаються три взаємопов'язаність між собою елементи: культ (основні об'єкти поклоніння), віра (особливе емоційне світосприйняття) і ритуали (ті дії, які повинен виконувати прихильник даної релігії).

Культ (лат. Cultus "шанування"), що склався в кожній релігії, в тій чи іншій мірі визначено традиційним для даного народу способом відносин зі світом, уявленням про його пристрої, поведінкою, системою цінностей, ідеалами і багатьом іншим. Жодна релігія не є чимось зовнішнім для даного народу і містить не нав'язану однією частиною населення (наприклад, жерцями або привілейованими класами) іншій частині (решті населення) систему поглядів. Релігія складалася так само, як і інші типи світогляду, природним ходом розвитку відносин людства з навколишньою дійсністю. Світові релігії (буддизм, християнство, іслам, конфуціанство), як і релігії кожного етносу (наприклад, індуїзм, іудаїзм та ін.) Пов'язані з походженням і становленням всього людства складними і міцними зв'язками і в цьому сенсі мають багато спільного. У культі як би опредмечиваются уявлення людини про світобудову, про причини і наслідки будь-якого роду діяльності, про сутність оточуючих людини природних (природних) і штучних речей.

український релігійний філософ П. А. Флоренський (1882-1943) вважав культ головною стороною релігії, відносячи до нього процес богослужіння. Кожен культ має свій предмет поклоніння і в зв'язку з цим в різних релігіях світу складається політеїзм або монотеїзм. Політеізм- віра в існування безлічі богів, пов'язаних з різними явищами навколишньої природи або з особливостями людської діяльності. Наприклад, єгипетські вірування були політеістічна (див. Гл. VIII). Монотеізм- віра в єдиного бога, принцип єдиного Бога. Деякі релігії поступово або відразу розвиваються як монотеїстичні - іудаїзм, християнство, іслам. Існують релігії, в яких практично немає будь-якого конкретного божества, - даосизм, буддизм, конфуціанство. Для них культ пов'язаний з певними світоглядними установками.

Всякий культ має свої кошти - "різні культові предмети" [231, с. 56], що символізують головні моменти культу. Наприклад, в християнстві хрест являє собою досить складну знакову систему: з одного боку - це знаряддя страти, з іншого - символ смерті і воскресіння; верхня коротка перекладина православного хреста нагадує про написи, зробленої над головою страченого ( "Ісус Назарянин, Цар Юдейський"), нижня діагональна - про те, що один з тих, кого розіп'яли одночасно з Христом, лихословив і тому вирушив прямо в пекло, інший же , шкодував Христа, - до престолу Всевишнього.

Віра як спосіб поклоніння є неоднозначне явище. "Віра - це особливий психологічний стан упевненості в досягненні мети, настанні події, в передбачуваній поведінці людини, в істинності ідеї. "[Там же, с. 50], тобто віра є емоційний стан прийняття будь-якого положення без доказів, без логічної аргументації або підтвердження на практиці. (Неможливо логічно або іншим способом довести існування Бога, так само як і протилежне твердження). У вірі завжди міститься очікування бажаного, причому важливо і те, наскільки значимо це бажане для людини і суспільства. Релігійна ж віра обов'язково передбачає можливість спілкування з надприродними силами, з богами або демонами, можливість існування якихось властивостей, якостей, зв'язків, які сприймаються як необхідні, значимі або бажані, як, наприклад, чудодійні сили і здібності.

Кант розрізняв три типу віри: прагматичну, доктринальну і моральну. Прагматична (лат. Pragma "справу, дію") - віра з вигоди. Наприклад, коли в язичницькому Римі імператор Костянтин I (бл. 285-337) зробив християнство державною релігією (втім, зберігши язичницькі культи), багато хто перейшов в цю віру. Але часто це були люди невіруючі, які шукають вигод, місць в державній службі та інших благ, які надавалися тільки тим, хто прийняв нову обов'язкову релігію. Така віра може супроводжувати не тільки релігію, а й стати основою іншої ідеї, навіть пов'язаної з наукою (згадаємо "теоретичні" вишукування Т. Г. Лисенко в біології, ставлення до філософії марксизму та ін.). Прагматична віра стає основою святенництва в релігії.

Доктринальна (лат. Doctrina "керівний принцип") віра вимагає закріплення не тільки сенсу, скільки букви релігії. Кожне її положення повинно бути встановлено раз і назавжди, ніякі різночитання або трактування неможливі. Це найчастіше веде до фанатизму і наступного за ним знищення інакодумців і инаковерующих.

Моральна віра являє собою спосіб життя даного, конкретного людини. Вона не претендує на остаточність і законодавчої віри, спокійно ставиться до інших проявів віри і взагалі до інших релігій. Тут релігія змикається з морально-етичним аспектом культури, оскільки виступає як свобода совісті.

Кожна релігія включає в себе і відповідні обряди - ритуали (лат, ritualis "обрядовий"), як це передбачено для відправлення культу. Це дії, що здійснюються віруючими в процесі реалізації своєї віри. Наприклад, віруючий мусульманин повинен п'ять разів на день ставати на молитву неодмінно обличчям на схід і попередньо зробивши омовіння. Коран спеціально звертає увагу на те, що якщо подорожуючий в пустелі не має води для обмивання, він може використовувати пісок. Важливо, щоб ритуал був виконаний. Знання ритуалів кожної релігії звільняє від багатьох незручностей, а іноді і конфліктів, які виникають на грунті взаємонерозуміння.

У середньовічній Іспанії навіть військові дії припинялися на три дні на тиждень: у п'ятницю не воюють мусульмани, в суботу - євреї, в неділю - християни. До сих пір ділові люди Судану хваляться тим, що у них можливо вирішити будь-яку справу в будь-який день тижня, оскільки в кожен з названих днів не працює тільки частина установ.

Крім того, в кожній з релігій неодмінно є священні книги, в яких викладаються перекази, молитви, даються розпорядження, що стосуються життя віруючих. У багатьох текстах ми зустрінемося з описом історії віруючого народу, як, наприклад, в Старому завіті; в них можна знайти поради на всі випадки життя, аж до способів приготування їжі або правил гігієни (наприклад, в Торі - священній книзі іудаїзму [16]). У більшості священних текстів закладені загальнолюдські моральні принципи. Багато з них збігаються, незважаючи на відмінність релігій. Так, заповіді, які наказують не вбивати, не красти, не брехати, шанувати батьків, можна зустріти практично в будь-якій релігійній системі.

Ще одним елементом кожної релігії є різні організації, що упорядковують саму релігійну діяльність. До них відносяться монастирі, церкви або інші установи, сосредоточивающие адміністративну частину релігійних спільнот. Не слід змішувати релігію як спосіб ставлення людини зі світом і релігійні організації. Цілі і завдання останніх не завжди знаходяться у відповідності один з одним, а іноді - і з основними принципами релігії. Так, всьому світові відома діяльність інквізиції (лат. Inquisitio "розшук"), що взяла на себе функції суддівства і страти інакомислячих.

Як і будь-який інший вид культури, релігія - одночасно особливий тип світогляду і особливий вид людської діяльності, який відображає світ і його пристрій і разом з цим надає на нього істотний вплив. В теорії культури нерідко всю світову культуру підрозділяють на певні типи, пов'язані з будь-якої конкретної релігією. Так, виділяють культуру ісламу, християнську культуру, конфуціансько-даосістской тип її і так далі. Останнім часом з'являються нові віровчення, що ставлять собі за мету - уникнути розбіжностей між різними релігіями. Наприклад, бахаїзм говорить, що Бог єдиний, розрізняються лише уявлення про нього.

Розуміння релігії, її основних принципів і особливостей, знання релігійної літератури, культів, особливостей віри, ритуалів і іншого складає необхідний багаж сучасної людини. Це в даний час стає передумовою його розвитку, розуміння складнощів і специфіки життя багатьох народів світу. З цим положенням впритул пов'язаний не тільки питання віротерпимості, а й проблеми національного, політичного і морального характеру.

Наука як явище культури

На відміну від моралі, мистецтва і релігії, наука виникла в більш пізній час. Для цього знадобився весь попередній досвід людства по перетворенню природи, який зажадав узагальнень, висновків і знання процесів, що протікають в навколишньому світі.

Наука, як і інші форми духовної культури, має двоїсту природу: вона являє собою діяльність, пов'язану з отриманням знань про світ, і одночасно всю сукупність цих знань, результат пізнання. Наука з самого свого заснування систематизувала, описувала, шукала причинно-наслідкові зв'язки явищ, які стали предметом її уваги. Таким предметом для неї був весь навколишній світ, його пристрій, що відбуваються в ньому процеси. Для науки характерні пошук закономірностей різних явищ дійсності і вираз їх в логічній формі. Якщо для мистецтва формою вираження і відображення світу є художній образ, то для науки - логічний закон, що відображає об'єктивні сторони і процеси природи, суспільства та ін. Строго кажучи, наука - сфера теоретичного знання, хоча вона виросла з практичної необхідності і продовжує бути пов'язана з виробничою діяльністю людей. В цілому їй, при наявності конкретних наук, властиво прагнення до узагальнення і формалізації знання.

На відміну від інших видів духовної культури наука вимагає спеціальної підготовленості, професіоналізму від тих, хто нею займається. Вона не має властивість загальності. Якщо мораль, релігія і мистецтво в різних своїх формах тісно пов'язані практично з кожною людиною, то наука впливає на суспільство в цілому лише побічно, у вигляді певного рівня знань, розвитку різних галузей виробництва, реалій повсякденного життя.

Науці властивий постійний приріст знання, в ній йдуть два зустрічні процеси: диференціація по різних галузях і інтеграція, поява нових галузей наукового знання "на стику" різних її сфер і областей.

У процесі свого розвитку наука виробила різні методи наукового пізнання, такі, як спостереження і експеримент, моделювання, ідеалізацію, формалізацію і інші. За багато століть свого існування вона пройшла складний шлях від неконцептуальний знання до становлення теорії (див. Схему 5). Наука впливає на інтелектуальну культуру суспільства, розвиваючи і поглиблюючи логічне мислення, пропонуючи специфічний шлях пошуку і побудови аргументації, способів і форм осягнення істини. В тій чи іншій формі наука накладає відбиток на моральні норми і всю систему моральності суспільства, на мистецтво і навіть, до певної міри, на релігію, якій час від часу доводиться приводити свої основні принципи у відповідність з незаперечними науковими даними. (Наприклад, уже в кінці XX століття офіційна католицька Церква все більше відходить від ідеї створення людини. Вона визнає створення світу, вважаючи, що подальший його розвиток є природний процес).

Саме наука демонструє, що матеріальна і духовна сфери культури знаходяться в постійній взаємодії і являють собою єдиний сплав, з якого будується конгломерат єдиної культури того чи іншого суспільства в кожну конкретну епоху. Ця обставина лежить в основі існування змішаних, матеріально-духовних різновидів культури.

Схема 5. Розвиток наукового знання