Реклама і масова культура несуперечливий союз

Органічний, справжній фольклор - творчість колективна, спонтанне, що йде зсередини народного світовідчуття. Безпосередність, щирість, часом зворушлива наївність - відмінні риси фольклорних творів, століттями не втрачається привабливості. Цілісності народного світовідчуття міське ремісниче виробництво, урбаністична культура приносять лише перші випробування. Самовідтворення фольклору приходить кінець в епоху конвеєрного техніцизму і космічних швидкостей. Колективна природа фольклору.

У числі перших інтерпретаторів плюсів і мінусів формується масової культури виступили вже відомий нам Й.Хейзинга і іспанський філософ Ортега-і-Гассет. Хейзінга писав.

Ортега-і-Гассет пов'язував з процесами омассовління апокаліптичні передчуття. І в локальному сенсі він мав рацію. У 1930 р він писав: як всі інші, і до того ж анітрохи цим не засмучений, навпаки, щасливий відчувати себе таким же, як всі ». Наступ сірості, стандарту, примітивізму - таким бачить цей мислитель сучасні йому тенденції в області політики, громадської діяльності, мистецтва і навіть науки. Він пише далі. Даний громадський діагноз був поставлений лише за три роки до приходу фашизму, що знаменувала втілення какраз того, чого побоювався Ортега-і-Гассет.

У більш пізній час критику споживчого товариства і масового людини розвинули філософи франкфуртської школи Т. Адорно, Г. Маркузе, американський філософ і соціолог Е. Фромм, французький - А.Моль і інші. Їх критика продовжує і розвиває думки Ортеги-і-Гассета відповідно до нових умов.

Головний збиток від цього - скорочення сфери впливу інтелекту в суспільстві, розширення сфери впливу інстинктів.

Зведення на п'єдестал РЕЧІ закономірно відшаровується художника від природної природності. А.Генис зауважує: зображені не самі фрукти, а консервна банка з фруктами. У цьому відмінність пафос всього напряму, який знайшов, що в сьогоднішньому світі важливий не продукт, а упаковка, не сутність, а імідж>.

Так ми знову, майже через сто років, стикаємося з бездоганним Міста - одновимірними трафаретними фігурами і предметами, що пред'являються з конкретно окресленою метою: привернути увагу і розважити на секунду-другу споживача, ковзаючого поглядом від одного плаката до іншого, від однієї життєвої картини до іншої . Раніше спеціалізована естетична діяльність значною мірою обитовляется, відбувається взаімостімулірующій процес: мистецтво розчиняється в повсякденності, пересічні повсякденні предмети зводяться в ранг естетичних об'єктів. Природне протікання такого взаємообміну постійно. розгортають на свій розсуд комерційні та політичні інтереси бізнес - еліти.

їздила по містах, збираючи цікавих, яким пропонували пробні зразки продукту. Попит на борошно активно ріс на дріжджах громадського інтересу і визнання.

Воістину славна траєкторія: образ зійшов зі сходинок естради на продовольчу упаковку, розтиражовані в мільйонах екземплярів, а потім персоніфікувався в живу людину, що став помічником в турботах безлічі домогосподарок. Це і є типова траєкторія створінь маскульту: творча знахідка тиражується і, в вдалому випадку, стає розвагою і підмогою для мільйонів людей.

Схожа еволюція характерна для образу. який вже після успіху придумала інша продовольча фірма. Ця героїня, яку представляли багато жінок, знайшла шлях до сердець наших споживачів за допомогою спочатку радіо, потім телебачення. - повідомляв в 1945 р журнал. Згодом з-під її пера вийшло до 200 кулінарних книг, її ім'ям маркірувалися знову вигадувані продукти харчування.

за різними заняттями - музичними і художніми. передачі стали найбільш продаваними іграшками в країні.