Реферат політичні міфи і сфери їх поширення - банк рефератів, творів, доповідей,

1.1 Визначення політичного міфу

1.2 Види політичних міфів

2. Сфери поширення політичних міфів

Список використаної літератури

Справжній реферат присвячений цій актуальній проблемі.

Поняття політичного міфу

1.1 Визначення політичного міфу

В останнє десятиліття все більшу увагу дослідників привертає феномен політичного міфу. Він розглядається в рамках концепції соціокультурного кризи (Т.В. Евгеньева), при вивченні національної політичної міфології (В. Полосин, А.Н. Кольев); міф осмислюється як інструмент маніпуляції суспільною свідомістю і частина ідеології, яка регулює духовне життя суспільства (А.К. Уледов, А. Цуладзе, С.Г. Кара-Мурза, І.І. Кравченко, С.А. Маничев, І.М. Чудінова, К. Флад).

Політичний міф - це статичний образ, який спирається на вірування і може привести в порядок і інтерпретувати призводять в сум'яття факти і події, структурувати бачення колективного сьогодення і майбутнього.

Основними властивостями міфу, в тому числі політичного, є:

1.поліморфность - один і той же набір символів може бути присутнім в різних міфах, а одна і та ж тема міфу може мати різну спрямованість і різне емоційне сприйняття;

2.Ограніченность - міф використовує обмежену кількість символів, але в міфах можливі їх численні комбінації;

3.отвлеченность - міф не співвідноситься з емпіричною дійсністю;

4.фундаментальность віри - міф спирається на припущення, які не потребують їх перевірки незалежно від їх істинності;

Основні характеристики міфу: він завжди емоційно забарвлений, заснований на синтезі чуттєвого і раціонального, містить свого роду «мислеобраз». Міфу чужа рефлексивність. Для міфу характерна позачасовий, архетипова структура. У ньому немає відмінності між природним і надприродним. Символ розглядається як форма буття міфу. Міф є форма не тільки думки, а й життя.

Занурюючись в царство міфу, свідомість йде в інший світ логіки. Міф постає логічним інструментом роз'яснення протиріч. Цілісність міфологічного сприйняття світу полягає в безпосередності світових зв'язків, що дозволяє носію міфологічної свідомості говорити про трансформацію однієї речі в іншу, не обґрунтовуючи їх. Тут складається своя система опосередкування. Таким чином, уявлення про цілісність світу в міфосвідомість досягається через формування особливого сприйняття світу як органічно цілого, як живого.

1.2 Види політичних міфів

Міф про змову тлумачить негативно сприймаються явища як результат таємного дії сил темряви. Це можуть бути «вороги народу», агенти таємних спецслужб і представники релігійних сект. Потайні дії представників цих «підступних» організацій обов'язково спрямовані на завоювання або знищення групи, суспільства, держави. Оскільки змову творять «демонічні» сили. Але протистояти їм можна, використовуючи при цьому будь-які засоби боротьби.

Міф про «золотий вік» або закликає повернутися до «витоків» в світле минуле, де панували любов, рівність, братерство, де світ був простий і зрозумілий, або кличе в «світле» майбутнє. У другому випадку всі попередні періоди історії розглядаються як передісторія, існування якої виправдано лише в тій мірі, в якій вона готувала це ідеальне майбутнє.

Міф про героя-рятівника наділяє конкретні персонажі харизматичними рисами. Герой повинен володіти даром пророка, неперевершеним талантом полководця-завойовника, високими моральними, якостями і т. П.

Міф про єдність заснований на протиставленні «друзі» - «вороги», «свої» - «чужі», «ми» - «вони». Вони або, інакше, вороги - причина всіх наших лих і нещасть. «Вони» прагнуть відібрати «наші» цінності і тому порятунок в єдності і протистоянні «їм».

Міф про індивідуалізм і особистий вибір. Найбільшим успіхом маніпуляції, є вдале використання особливих умов розвитку для утвердження як єдино вірного визначення свободи мовою філософії індивідуалізму. Це дозволило концепції індивідуалізму виконувати дві функції. Вона оберігає право приватної власності на засоби виробництва і одночасно виступає в якості охоронця індивідуального добробуту, пропонуючи, а скоріше наполягаючи, що останнім недосяжно без першого. На цьому фундаменті і грунтується вся конструкція маніпуляції. Але є достатньо підстав стверджувати, що суверенні права особистості не більше ніж міф і що суспільство і особистість невіддільні одна від одної. У зв'язку з цим можна зробити висновок, що зачатки культури сягають у комунікаційні контакти між людьми. А фундаментом такого поняття як: «свобода», є наявність гарантованого індивідуального вибору. Ототожнення особистого вибору з людською свободою розвивалося ще в першій половині ХVII століття. Обидва явища були продуктом зародження ринкової економіки.

Маніпулятори стверджують, що не існує ніякої ідеології виступає в якості механізму управління. Є лише якийсь інформаційно-науковий спектр, з якого нейтральний вчений, вчитель, урядовий чиновник або будь-яка людина вибирає інформацію, найбільше підходить до тієї моделі істини, яку він намагається побудувати.

Маніпулятори свідомістю вважають, що природа людини, як і весь світ, незмінна. Фрейре з цього приводу пише; «Гнобителі розробляють цілий ряд аргументів, що виключають наявність в світі невирішених проблем, вони зображують світ як якийсь усталений організм, щось дане згори, щось то, до чого люди, будучи всього лише глядачами, повинні пристосовуватися».

Подібна точка зору властива також переконанням більшості громадян тієї чи іншої держави, що робить їх особливо податливими проведеної маніпуляції.

Ілюзія інформаційного вибору підтримується готовністю багатьох приймати велику кількість ЗМІ за різноманітність змісту. І в це легко повірити, оскільки навіть в невеликих державах тисячі приватних комерційних радіостанцій, телевізійних каналів, десятки тисяч газет і журналів. Держава вже не витрачає гроші на розвиток кінематографа, а штампує серіали вихваляють доблесних представників силових структур.

На практиці, за винятком досить невеликої частини населення, яка знає, що їй потрібно, і тому може скористатися масовим потоком інформації, більшість громадян хоча і підсвідомо, потрапляють в позбавлену будь-якого вибору інформаційну пастку. У повідомленнях з-за кордону і про події всередині країни або навіть в місцевих новинах практично немає ніякого різноманіття думок. Це пояснюється, перш за все, ідентичністю матеріальних та ідеологічних інтересів, властивих власникам (в даному випадку тим, кому належать ЗМІ), а також монополістичним характером інформаційної індустрії в цілому.

Інформаційні монополії обмежують інформаційний вибір у всіх сферах. Вони пропонують лише одну версію дійсності - свою власну. Ці умови інформаційного плюралізму, позбавленого по суті якого б то не було різноманітності, і роблять такою могутньою систему програмування свідомості. Отримання корпоративного прибутку - головна мета інформаційних конгломератів. Один з міфів про телебачення будується на тому, що телевізійні програми виживають або відмирають з волі глядацького більшості. Насправді - це процес, керований, і, перш за все в інтересах пануючої еліти. Можна свідомо видалити з ефіру не потрібні (з точки зору влади) програми і створити інші, які (нібито) є на сьогоднішній день найбільш актуальними і відповідають сподіванням більшості громадян.

З самого народження людина свідомо чи підсвідомо вбирає потік інформації про свою країну і народ, і це виробляє у нього свого роду «систему відліку». Причому, в основному вбирається тільки та інформація, яка стверджує споживче товариство і відкидає будь-який критичний матеріал. «Система відліку» не була б сталь ефективна, якби ЗМІ дійсно носили плюралістичний характер, а їх повідомлення були б по - справжньому різноманітні. Завдяки старанням засобів масової інформації свідомість більшості людей з самого дитинства надійно запрограмовано.

Особливістю сучасного політичного міфу стало, за висловом німецького філософа Е. Кассірера, створення нових міфів, а разом з цим мимовільного формування у людей певних стереотипів, які дозволяють пануючої еліти маніпулювати свідомістю не докладаючи до цього процесу особливих зусиль.

Міфи створюються для того, щоб тримати людей в покорі або для контролю за їх діяльністю. Коли ці міфи вдається непомітно впровадити в свідомість мас, вони знаходять величезну силу, хоча більшість людей і не підозрюють про відбувається маніпуляції. Спеціальні методи передачі інформації робить процес маніпулювання свідомістю ще більш ефективним.

Сфери поширення політичних міфів

Може скластися враження, що міф політичний створюється і використовується тільки з метою маніпуляції. Однак багато міфів виникли і виникають без всякої навмисної орієнтації на обман.

Міф сам по собі не претендує на те, щоб бути істиною, він несе іншу навантаження - створює іншу реальність, конструює і відтворює її. Як і будь-який спосіб пізнання (одна з «функцій» міфу - освоєння дійсності) міф можна використовувати, керуючись різними цілями.

Такі сутнісні властивості міфу, як апріорність і істинність дозволяють зрозуміти особливості побудови міфологічної реальності і причини її настільки тривалого існування. Незважаючи на те, що раціоналістична картина світу займає чільне місце в сучасній цивілізації, міф продовжує існувати в різних іпостасях, перетворених формах.

Міф завжди сучасний, інакше він би просто був відірваний суспільством. Сучасний не тільки з урахуванням зовнішніх чинників; він розвивається і зсередини, інакше б він просто загинув, вичерпав себе. Можливість же для розвитку з одного боку, і набуття нового життя як переживання і проживання, з іншого, міфу дає обряд. Обряд виступає в якості механізму міфологізації суспільної свідомості. Обряд і міф взаємопов'язані, їх союз - запорука процвітання обох, інакше обидва занепадають. Саме обряд дозволяє, з одного боку, включатися в простір впливу міфу (залучати нових прихильників і підтримувати інтерес вже знаходяться в зоні його впливу), а з іншого проживати, і зберігати його актуальність (міф існує тут і зараз).

Е.Дюркгейм розглядає міфи як корисні алегорії, їх роль - створення адаптивних механізмів пристосування до мінливого суспільства. Розвиваючи думку про те, що не природа, а суспільство є справжня модель міфу, в дисертаційному дослідженні робиться висновок, що сучасний політичний міф є органічне продовження культурного міфу.

Політика - це в певному сенсі архаїчна, первозданна форма гри-життя зі своїми жорсткими табу (система цінностей, основні норми поведінки) і одночасно високорозвинена гра-вистава (задається образ і стиль життя), наступна правилам образного втілення. Освоїти закони гри-вистави, значить, отримати можливість не просто орієнтуватися в політиці, але виступати в ролі політика, впливати на політичний процес. У свою чергу, гра-життя розмикає просторові і часові межі гри як такої, виводячи політична дія в світ реальних інтересів і прагнень людини. Вистава розігрується для того, щоб, завершивши, виплеснутися в життя уявленнями про порядок, рішучістю в досягненні цілей, відчуттям зрозумілості завдань. Граючий включається в цю гру «не замислюючись», можна сказати природно, і це не політик, по крайней мере, не професіонал. Це просто людина політичний, на якого, в основному, уявлення і розраховане (він засвоює створювані цінності і норми поведінки на всіх етапах процесів соціалізації та адаптації). Політичний спектакль ставиться тим частіше, чим складніше відповідні цілі і завдання. Або чим нижче політична культура суспільства (тобто здатність суспільства надихатися політичними ідеалами-ілюзіями і зберігати враження від розіграного політичної вистави).

Міф і гра, сплавлені воєдино, складають своєрідну технологію політичного процесу. Тут постійно існує різниця між «умовним» (головним якістю гри) і «безумовним» (ознакою міфологічного переживання). Ця різниця зумовлює рух політичних сил, розподіл ролей в політичному процесі.

На підставі робіт дослідників виділяється кілька видів міфології і міфів: абсолютна міфологія, вічні міфи, національні міфи, міфи-технології.

Абсолютна міфологія є вершина, найвища точка існування будь-якого міфу, саме до неї він [міф] прагне в своєму розвитку. Політика, по суті, і постає як абсолютна міфологія, найчастіше модифікується в той чи інший вид, в ту чи іншу форму.

Наступна форма - «вічний міф». У чомусь вона близька до абсолютної міфології, оскільки існує практично у всіх проявах людського розуму і духу, і, як правило, непідвладна нічиїм впливам. Прояви «вічного», стосовно до міфу, - це архетипи колективного несвідомого, вічні сюжети, як-то: боротьба Добра і Зла, обов'язковий Герой і його антипод (герой - трикстер), який виступає в ролі «ворога» і т.д. Даний різновид міфів практично неможливо знищити - вони глибоко відображені в ментальних структурах людини. Такі міфи або блокуються, підміняються, або актуалізуються, але не зникають безслідно.

Однією з форм існування «вічного міфології» є т.зв. національні міфи, що становлять «душу народу» (Г. Лебон). Однією з найпотужніших в національному міфотворчості є тема Батьківщини, Вітчизни, присутня в будь-якій системі незалежно від її характерних рис і «політичної» приналежності: монархія, соціалістична система, тоталітарний режим або демократична держава. Цікава специфіка даної теми в російській культурі: постійне протиборство ідеологічних дискурсів - патріотичні цінності та політична благонадійність. Тематика Батьківщини здебільшого зосереджена в області влади і владних відносин, що проявляється в мовних конструкти, промови політиків і керівників органів влади, а також їх опонентів, наприклад, тих же дисидентів. Таким чином, тема Батьківщини є невід'ємною складовою політики і міфів в ній панівне, точніше ще одним простором існування міфу, або його основою.