Реферат - міф як явище культури

Міфи і культура - відносини понять 2

Сучасна культура і переосмислення міфів 6

Список літератури 10

Реалії сучасного світу, демократія та плюралізм, з одного боку створюють можливість дискусій і тим самим руйнують тоталітарну міфологію. Однак процес деміфологізації парадоксальним чином породжує новий сплеск міфотворчості, бо сьогодні наведені в рух найрізноманітніші верстви суспільства і надані можливості самовираження представникам різних ідейних течій і носіям різноманітних культурних традицій.

Мета даної роботи: коротко охарактеризувати міф як частина людської культури. Для цього перед нами поставлені такі завдання:

- визначити поняття міфу та культури в їх стосунках;

- охарактеризувати основні особливості міфів сучасності

Як теоретичних джерел нами використовувалися роботи в основному вітчизняних культурологів і філософів - П. С. Гуревича, О. М. Ладигіна, А. Ф. Лосєва та ін.

1. Міфи і культура - відносини понять

Перш ніж розглядати культурологічні особливості міфу як явища культури, необхідно пояснити, який сенс полягає в по-нятіях «культура» і «міф». Існує велика кількість визна-лений для кожного з цих понять. Дослідженням міфів займаючи-ються літературознавство, фольклористика, етнологія, релігієзнавець-ня та інші науки - і кожна дає своє трактування міфу, та не одну. Тому необхідно уточнити ці основоположні для культуро-логії поняття.

Теорії про культурі, на яких базується сучасна культурол-гическая наука, сягають своїм корінням в XVIII і XIX століття. Так, на-приклад, в Німеччині в XVIII столітті поняття «культура» і «цивілізація» протиставлялися [3395]. Не має сенсу в рамках такої невеликої роботи розглядати весь досвід, який був накопичений в цій області з XVIII по XX століття, але сле-дует відзначити, що він знайшов своє відображення в роботах сучасних ис-слідчих.

Зокрема, дослідник А. Б. Єсін вкладає в тер-міни «цивілізація» і «культура» таке значення: «цивилизующую-ція являє собою спосіб виживання людини у світі за допомо-щі зміни світу ... Культура є прямо протипожежні-помилковий спосіб виживання. Її сутність - пристосування людини до ворожого світу і, як результат, набуття душевного комфорту »[3396]

З XVIII століття вчені розходяться в оцінці ролі культури. Продол-жателямі оптимістичній теорії, по якій розвиток культури йде по прогресивним шляхом (висунута І. Г.Гердера), є такі філософи XX століття, як М. До Реріх. Слово «культура» він пере-вів як «шанування світла» ( «культ» - шанування, "ур" - світло). Він пі-шет: «Культура є синтез піднесених і витончених досягнень ... Культура є порятунок. Культура є двигун »[3397]

Тут ми підходимо, напевно, до найбільш загальним визначенням культури, яке дається, зокрема, Е. В. Соколова: «Культурою ми називаємо все те, що створено руками й розумом людини, весь ис-кусственний - відмінний від природи - світ явищ» [3398]

Таким чином, поняття «культура» охоплює всі області - і ма-матеріальних, і духовну; як прогресивні досягнення человечест-ва, так і те, що може привести до загибелі весь навколишній світ (як, наприклад, атомна бомба). І кожен з елементів культури знаходить-ся в нерозривному зв'язку з іншими, вони впливають один на одного і несуть на собі відбиток цього впливу.

Що ж стосується міфу як одного з проявів культури, то яскравим прикладом тут може послужити відношення до античних міфів в епоху Відродження: з одного боку, ідеологи епохи Відродження шукали витоки культури в античності, з іншого міфам було надано такої трактів-ка, яка навряд чи передбачалася античними народами.

Ф. Бекон приводить дуже сміливі алегорії, уподібнюючи Кассандру недоречно Відвертості, Сфінкса - Науці і т. П. А художники одягають антигод-них героїнь в сукні своїх сучасниць і поміщають їх в обстановку, не дуже відрізняється від тієї, що оточувала самих художників.

Починаючи з античності, терміну «міф» давали саму різну трактування: прикрашеного історичної події (Геродот), аллего-рического оповідання (Ф. Бекон), первісної релігії (цієї весь-ма поширеною точки зору дотримувалися, зокрема, Е. Тайлор і Дж . Фрезер) [3399].

Були й спроби розглядати міф як своєрідна-різна опис природних явищ (Макс Мюллер і натурфілосо-фи); міф досліджувався з точки зору структуралізму (До Леві-Строс), психології (А Леві-Брюль) і т. д [3400]. Однак, по-видимому, міф - явле-ня значно ширше, ніж будь-яка з наведених вище його тлумачень. Він може охоплювати і описувати майже будь-яку область діяльності людини.