Реферат цінність і сенс людського життя

Цінність і сенс людського життя. (Філософія)

З давніх-давен людина ставила перед собою питання, в чому сутність людського буття. Багато філософів і мислителі намагалися відповісти, для чого живе людина, для чого прийшов він в цей світ, чому він вмирає і що відбувається з ним після смерті.

Орієнтація грецьких мислителів на людину і його розум тісно пов'язана з фундаментальною установкою всієї грецької культури - із закликом до самопізнання. Вислів "Пізнай самого себе", висічене на колоні при вході в храм Аполлона в Дельфах, стало однією з провідних ідей на поворотних пунктах історії.

Для Сократа сенс людського життя полягає в філософствуванні, в постійному самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Подолання невідання передбачає пошук того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істина і оману. Згідно з Платоном, щастя (блаженство) можливо лише в потойбічному світі, коли безсмертна душа - ідеальна сутність в людині - звільняється від оков тлінного тіла. Природа людини, вважає Платон, визначається його душею, точніше, душею і тілом, але з приматом душі над тілом, божественного безсмертного начала над смертним, тілесним. За вченням Платона, людська душа складається з трьох частин: перша з них виражає ідеально - розумну здатність, друга - вожделяюще-вольову, третя - інстинктивно-афективних. Залежно від того, яка з цих частин бере верх, залежить доля людини, спрямованість його діяльності, сенс його життя.

На питання, про що людина повинна мріяти, Антисфен говорив: "Про те, щоб померти щасливим". "Той, хто хоче бути безсмертним, - говорив він, - повинен вести благочестиве і праведне життя". "Держави гинуть тоді, коли перестають відрізняти поганих від хороших".

На відміну від слов'янського язичництва (основними світоглядними домінантами якого були антропоморфизация природи і натуралізація людини) і еллінського типу культури (де мірою всіх речей був героїзувати людей) прийняте Руссю християнство диктувало якісно іншу концепцію людини. Основою всіх основ і мірою всіх речей стало вищу духовну субстанциональное першооснова.

Проблема людини займає одне з центральних місць у філософії французького Просвітництва. Своє розуміння людини французькі матеріалісти протиставляли релігійно-філософської антропології, рішуче відкидали дуалістичне трактування природи людини, як поєднання тілесної, матеріальної субстанції і нематеріальної, безсмертної душі. Що стосується філософів-деистов, то Руссо допускав безсмертя душі і загробне воздаяння, тоді як Вольтер заперечував, що душа безсмертна, а з приводу того, що можлива "божественна справедливість" в загробному житті, волів зберігати "побожне мовчання".

У тлумаченні людської природи Вольтер виступив противником Паскаля, відкидаючи не тільки його дуалізм, але і головну думку філософа, що людина - одне з найбільш слабких і незначних істот у природі, свого роду "мислячий очерет". Люди не так жалюгідні і не такі злі, як думав Паскаль, підкреслює Вольтер. Ідеї ​​ж Паскаля про самітність і занедбаність людей він протиставляє свою тезу про людину, як суспільну істоту, яка прагне створення "культурних спільнот". Чи не сприймає Вольтер і паскалевское осуд людських пристрастей і егоїзму. "Любов до себе", інші потяги і пристрасті є, відповідно до Вольтера, першопричиною всіх людських діянь, тим імпульсом, який об'єднує людей, призводить до утворення процвітаючих міст і великих держав.

Прагнення до послідовного матеріалістичного вирішення проблеми людини одержало яскраве вираження в творах Ламетрі, Дідро і Гельвеція. Лейтмотивом їх філософської антропології є положення про матеріальну єдність людини, найтіснішої залежності "здібностей душі", всіх психічних процесів, починаючи з відчуття і кінчаючи мисленням, від нервової системи і мозку, від стану "тілесної субстанції". В Відповідно до такої точки зору смерть тіла розглядалася як причина припинення всієї психічної діяльності людини, як природне і закономірне завершення земного життя, єдино можливою і реальною.

Цінність і сенс людського життя.

Для того щоб висловлювати дії, властивості, стану, людина повинна "відпрацювати" спосіб позначення своєї приналежності, так само як і інших об'єктів, до навколишнього світу. Наші уявлення про буття виходять з нашого повсякденного практичного життя. Буття - це весь світ в цілому. До поняття "буття" не можна застосувати ніяких атрибутів, тому що вона максимальна абстракція. Абстрагувати - означає позбавляти властивостей. В даному випадку виділяється тільки одна властивість - існування. Ця відправна точка філософського усвідомлення світу може бути виражена формулою: "Бути чи не бути - ось в чому вирішення питання".

Людина - біологічний вид. Людині властиві деякі ознаки. Говорячи про людське життя, ми неодмінно пов'язуємо себе з однією з найскладніших філософських проблем - проблема її сенсу. Поняття цінності життя і її сенсу дуже близькі, але не взаємозамінні. Рано чи пізно створюється враження, що життя є засобом для досягнення якоїсь мети. Сенс, таким чином, означає включення чогось осмислювати в щось більш широке, пов'язане з ним. Проблема сенсу життя має напружений, і навіть драматичного звучання, тому, що її рішення для кожної людини визначає його життєвий вектор. У вирішенні цієї проблеми життя з особливою очевидністю виявляє свою протилежність - смерть. Смерть рано чи пізно позначає кінець існування особистості. Однак, розуміння блага смерті чи допоможе кому-небудь спокійно очікувати кінця своєї єдиної життя. Саме тому людина шукала і шукає шлях до безсмертя.

Діяльність - специфічний людський спосіб ставлення до світу, який являє собою процес цілеспрямованого перетворення навколишньої реальності і веде до самозміни людини. При цьому неодмінною умовою протікання діяльності є процес людської комунікації.

Поступово в філософії склалися три взаємопов'язаних між собою розділу: онтологія - вчення про найбільш загальні принципи буття і ставлення людини до цього буття; гносеологія - теорія пізнання, що сформувалася дещо пізніше антології і на її основі; філософія історії - вчення про найбільш загальні принципи, закони, причини, що лежать в основі суспільного життя і історичного процесу. Філософія вже на самих ранніх етапах поставила питання про природу суспільства і способах його зміни. До філософії історії примикали, а часом і зливалися з нею такі філософські науки, як етика і естетика.