Раннє християнство сторінки історії (Свєнціцька і

Перші християнські громади

Виникнення і склад перших християнських громад

Проповідники нового релігійного вчення, що прийшли з Палестини, спочатку зверталися до іудеїв, які живуть в містах східних провінцій, т. Е. До іудеїв діаспори (розсіювання). «Розсіювання» почалося давно. Ще на початку VI ст. до н. е. вавилонський цар Навуходоносор завоював Юдею та насильно переселив значну частину її населення в Вавілонію. Хоча після завоювання Вавилонського царства персами іудеям було дозволено повернутися на батьківщину, дехто залишився на колишньому місці. Надалі Палестина переходила від одного завойовника до іншого: вона входила до складу Перської царства, за неї боролися полководці, подолавши після смерті Олександра Македонського засновану ним державу. У II ст. до н. е. Палестина здобула незалежність, але вже в першій половині I ст. до н. е. вона дісталася римлянам. Утиски з боку іноземних завойовників, внутрішня боротьба між різними класами і політичними угрупованнями, бідність палестинської економіки приводили до постійного відтоку населення; багато переселялися в розташовані порівняно недалеко більш багаті міста переднеазиатских країн, що увійшли потім до складу Римської імперії.

Переселилися іудеї прагнули зберегти свою віру, вони утворювали земляцтва з деяким внутрішнім самоврядуванням, будували синагоги. Але постійне спілкування з населенням тих місць, в яких вони жили, не могло не накласти відбитку на їхній світогляд і психологію. Багато юдеїв стали говорити тільки по-грецьки - наприклад, іудеї, що жили в Олександрії єгипетської з її переважно грецькомовних населенням або в грецьких містах Малої Азії. У III ст. до н. е. олександрійські іудеї зробили переклад на грецьку мову Біблії. Це була знаменита Септуагінта ( «Переклад сімдесяти»); за переказами, в перекладі брало участь сімдесят чоловік. Грекомовні іудеї, а слідом за ними і перші християни почитали текст Септуагінти священним і богонатхненним.

Іудеї діаспори перебували в різноманітних контактах з навколишнім світом і все-таки не могли не відчувати себе чужинцями. За рідкісним винятком, вони не користувалися правами громадянства в містах, де жили. Ми знаємо про періодичних зіткненнях, що відбувалися між іудеями і основним населенням різних міст (наприклад, Олександрії). У той же час, з точки зору ортодоксальних іудеїв Палестини, без здійснення жертвопринесень в єрусалимському храмі, без спілкування з жрецтвом іудаїзм не міг бути справжнім. Фарисеї, як уже говорилося, виступали проти тісних контактів іудеїв з іновірцями. Але юдеї діаспори, незважаючи на заборони, сприймали місцеві звичаї. Все це створювало особливу психологічну ситуацію: з одного боку, ці люди відчували свій зв'язок з Палестиною, жадібно прислухалися до проповідників, котрі приходили звідти або які розповідали про події, що відбувалися там, а з іншого боку, вони виявлялися більш сприйнятливими до навчань, які не визнавали жорстку регламентацію поведінки, ригоризм фарисеїв. Та й повірити в можливість воскресіння месії було легше людям, які постійно чули в своєму язичницькому оточенні розповіді про умираючих і богів родючості (єгипетському Осіріса, грецькому Діоніса, малоазийском Аттіс). Правда, після руйнування єрусалимського храму римлянами різниця між палестинськими та внепалестінскімі іудеями стала стиратися. Як реакція на переслідування римлян відбувалася їх консолідація, і звернення іудеїв до неортодоксальним сектам, в тому числі християнства, у II ст. помітно скоротилося. Але християнство на той час вже почало залучати до себе вихідців з різноплемінногонаселення провінцій.

Згідно з християнськими переказами, відображеним в цих творах, проповідники нового вчення в містах східних провінцій Римської імперії проповідували, як і в Палестині, в синагогах. Іноді їх слухали з увагою, іноді правовірні іудеї різко проти них виступали. У Діяннях апостолів розповідається, що в Коринті християнином став «шкільний старшина», т. Е. Людина, яка керувала організацією молитовних зібрань. В Антіохії в Пісідіі - глибинної області Малої Азії, де проповідували Павло і Варнава, за ними пішли після їх виступу звернені в іудаїзм язичники, правовірні ж іудеї переконали міське начальство вигнати їх з міста (13: 14-50). Деякі проповідники, перш за все Павло і його однодумці, досить скоро стали орієнтуватися на проповідь серед неиудеев. У Посланні до галатів Павло прямо говорить, що справу свого життя він бачить в проповіді серед язичників (2: 7).

Християни не були єдиними неортодоксальними проповідниками в синагогах діаспори: в Діяннях апостолів згадуються проповідники «Іванового хрещення», т. Е. Послідовники Іоанна Хрестителя. Деякі з них об'єднувалися з християнами (як, наприклад, Аполлос - про нього йдеться в Діяннях апостолів, його ім'я зустрічається і в Першому посланні до коринтян), деякі виступали самостійно, що, безумовно, ускладнювало пропаганду християн.

Павло багато проповідував в менш економічно розвинених, менш еллінізірованних областях Малої Азії - Галатії, Пісідіі, Лікаонії (саме в останній стався вже згаданий епізод, коли Павла і Варнаву взяли за живих богів). Мабуть, серед неиудеев, які прийняли християнство, були люди, що походили від змішаних шлюбів, переселенці, не пов'язані корінням з тим містом, де вони жили, вихідці з місцевого негрецького населення Малої Азії (галати, лікаонци, фрігійці), які поряд з освіченими еллінами певною мірою відчували себе людьми «другого сорту», ​​хоча часом і носили грецькі імена.

Мабуть, перші християнські проповідники обмежувалися у своїй діяльності містом і його околицями. Лікаонському досвід Павла і Варнави (коли їх взяли за живих богів) показав не тільки ворожість, скільки повне нерозуміння християнського вчення з боку сільського населення глибинних областей імперії. Цим скоріше за все і пояснюється той факт, що спочатку християнських громад в сільській місцевості не було.

Кількість християн в період створення Павлових послань і Апокаліпсису було швидше за все незначно. Якщо відкинути загальні фрази Діянь апостолів про «безлічі» еллінів та іудеїв, які йшли в тому чи іншому місці за християнськими проповідниками, і звернутися до конкретних фактів і імен, то виявиться, що перші християнські групи були нечисленні. Так, в Апокаліпсисі сказано, що в Сарди «є кілька людей, що не опоганили одеж своїх» (3: 4), т. Е. Залишилися справжніми християнами; під час перебування Павла в малоазійської області Троада все його учні вмістилися в одній кімнаті (Діян. 20: 7).

Кількісний склад перших християнських груп був, ймовірно, дуже непостійним. Крім основного ядра фанатично відданих новим ідеям людей в них входили люди, які тільки співчували християнам. Були й такі, які спочатку захоплювалися проповіддю християнства, потім відходили від нього (як якийсь Дімас, згаданий в Посланні Павла до Тимофія). Пліній Молодший, який розслідував справу про християн в малоазійської області Вифиния на початку II ст. писав, що серед допитаних були люди, давно відійшли від християн. Такий стан не повинно дивувати, адже основна маса вільного населення імперії, як не сильно було в ній почуття незадоволеності, ще не могла порвати зі старими традиціями прихильності до свого міста, своєї громаді, до античних форм суспільного життя. Багатьох християнство, мабуть, і приваблювало і відштовхувало. Їхнє невдоволення існуючим суспільством часом виливалося в ненависть до чужинців - негромадянам, якими і було більшість християн. Так, результатом проповіді Павла в Коринті, згідно Діянням апостолів, і виступи його перед намісником грецької провінції Ахайя Галліон було побиття присутніми еллінами начальника юдейської синагоги (18:17).

Серед християн або, скоріше, серед співчуваючих їм могли бути окремі філософи або шкільні вчителі. За переказами, переданому Діяннями апостолів, Павло, вигнаний з синагоги в Ефесі, вчив «в школі Тирана». Нічого більше про це тиранія не сказано - ймовірно, він не був християнином, але терпимо ставився до різного роду релігійно-філософських вчень і дав можливість Павлу вчити там, де збиралися його послідовники. Можна припустити, що учнів Павла було не дуже багато або вони не годилися в учні самому тиранії. Час для приєднання до християн значного числа освічених людей ще не настав.

Серед калік, які примкнули до християнства, звичайно було багато жебраків у власному розумінні слова, оскільки їх недуги не давали їм можливість заробляти на життя, але серед них могли бути і заможні люди.

Мабуть, значне місце серед перших християн займали жінки. Жінки-християнки згадуються і в християнських і в нехристиянських джерелах (противники нового вчення став дорікати йому прихильників в тому, що вони ведуть пропаганду серед селюків, нерозумних, жінок, дітей). Становище жінки на рубежі нашої ери було досить вільним у порівнянні з попередніми часами. Жінки-спадкоємиці, дочки і вдови могли розпоряджатися своїм майном, укладати угоди. У вищих шарах суспільства розлучення були досить частим явищем - і не тільки з ініціативи чоловіка. Особливо поширені були розводи серед римської знаті, але вплив Риму позначалося і на життя в провінціях. Однак жінки, навіть багаті і впливові, не могли займати офіційних посад, крім посади жриць. Їх громадська діяльність в основному полягала в передачі коштів місту, в пристрої свят. Жінки, як правило, не входили в різні об'єднання, про які йшлося в першому розділі і які створювали для чоловіків видимість активної громадської діяльності. Правда, спроби з боку жінок увійти в такі союзи були. Так, в малоазійському місті Себастьєн до складу напівофіційного союзу найстаріших громадян міста (Герус) входили три (всього три!) Жінки. Жінки іноді намагалися організовувати свої власні союзи, будувати гимнасии (приміщення для зборів, гімнастичних вправ, відпочинку) тільки для жінок. Але широкого поширення, судячи за наявними даними, подібні організації не отримали, і жінки не могли не відчувати розриву між фактичними своїми можливостями і традиційним ставленням суспільства до жінки, чиїм долею повинна була залишатися сім'я. Нерівноправне становище жінок було властиво не тільки грецькому світу.

Що стосується становища жінок нижчих шарів суспільства, то воно ускладнювалося тим, що жінки втягувалися в процес виробництва (про що вже говорилося в I чолі). Жіночої галуззю праці було прядіння; багато жінок були зайняті обслуговуванням знатних дам; з'явилися жінки-торговки. Жіночі професії вважалися непрестижними: недарма в антихристиянської біографії Ісуса його мати, нібито народила його від побіжного солдата, названа «злиденній пряхой».

Розпад сімейних зв'язків, що було ще одним вираженням розпаду зв'язків громадських, зростання числа жінок-одиначок, багато з яких змушені були продавати себе, викликали своєрідну реакцію в громадській думці. З одного боку, вихвалялась жіноча чеснота, письменники-моралісти описували ідеальних жінок - вірних чоловік і матерів (так, грецький письменник Плутарх на рубежі I-II ст. Із захопленням писав про Корнелії, матері братів Гракхів - знаменитих реформаторів II ст. До н. е. яка після смерті чоловіка відкинула сватовство єгипетського царя і прийняла на себе всі турботи про будинок і дітей). З іншого боку, жінки часто представлялися чимось темним, чаклунським: в літературі Ранньою імперії з'являються образи жінок-чаклунок, страшних і безжальних. Той же Цельс, висміюючи легенду про непорочне зачаття, пише: «Адже міг же він (бог), маючи вже досвід в створенні людей, і цього (т. Е. Духом своїм) розробити тіло, а не укладати свій дух в таку нечисть ( т. е. в черево жінки) ». Християни ж не тільки брали жінок в свої громади, вони відкрито заявляли, що саме грішниці і блудниці можуть прийти до них. В Євангелії від Іоанна розповідається про жінку, яку натовп хотів побити камінням за перелюб, але Ісус зупинив побиття словами: «Хто з вас без гріха, нехай перший на неї той каменем» (8: 7). В Євангелії від Луки є епізод, як блудниця омиває ноги Ісуса дорогим пахощами; правовірні іудеї були обурені, що він дозволяє такій жінці торкатися себе, на що Ісус відповів: «Прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато» (7: 37-47). Не дивно, що християнська проповідь привертала до себе жінок з різних верств суспільства: серед християнок могла бути і вольноотпущенніцей, і жінка, яка торгує тканинами, досить заможна, щоб мати свій будинок. Цікаво відзначити, що в Діяннях апостолів сказано, що в Филипах Павло і його супутники вчили в молитовному домі присутніх там жінок (16:18), а в бероє до християн примкнули «з еллінських жінок та немало із мужів» (17:12) . Хочу звернути увагу, що епітет «почесні» віднесений тільки до жінок. Ймовірно, першими християнами з вищих верств суспільства були саме жінки, оскільки вони гостріше, ніж їхні батьки і чоловіки, повинні були відчувати неприйнятність колишньої системи духовних і етичних цінностей.