Psylib - h

Фідєїстічеського СТАВЛЕННЯ ДО РЕЧІ

Беззастережне сприйняття ЗНАКУ
ЯК ПЕРЕДУМОВА І першоелементів словесні МАГІЇ

13. Магічна ( "заклинальні") функція мови
і неконвенціональні (безумовне) ставлення до знаку

Спільною рисою ставлення до слова як до магічної сили є н е к о н в е н ц і о н а л ь н а я трактування мовного знака, тобто уявлення про те, що слово # 150; це не умовне позначення деякого предмета, а його ч а с т ь, тому, наприклад, проголошення ритуального імені може викликати присутність того, хто їм названий, а помилитися в словесному ритуалі # 150; це образити, прогнівити вищі сили або завдати шкоди їхньому здоров'ю.

Витоки неконвенціональної сприйняття знака лежать не в первісному фідеїзм свідомості, але в первинному синкретизм відображення світу в людській психіці # 150; це одна з фундаментальних особливостей дологічного мислення. Таким було мислення первісної людини. При цьому справа не у відсутності логіки # 150; просто ця логіка і н а я. Оповідання про минуле тут досить, щоб пояснити даний; подібні явища можуть не просто зближуватися, але ототожнюватися; слідування в часі може розумітися як причинно-наслідковий зв'язок, а ім'я речі # 150; як її сутність. У наш час риси дологічного мислення можна спостерігати у дошкільнят. Зокрема, неконвенціональні розуміння слова добре відомо дитячої психології: "слово ототожнюється з річчю" (К. І. Чуковський) # 150; наприклад, першокласник може вважати, що в реченні Там стояло два стільці і один стіл за все три слова або що слово цукерка # 150; солодке.

Ототожнюючи знак і позначається, слово і предмет, ім'я речі і сутність речі, міфологічне свідомість схильна приписувати слову ті чи інші трансцендентні (чудові, надприродні) властивості # 150; такі, як магічні можливості; чудове ( "неземне" # 150; божественне або, навпаки, демонічне, пекельне, сатанинське) походження; святість (або, навпаки, гріховність); виразність потойбічних сил. У міфологічному свідомості відбувається ф е т і ш и з а ц і я імені божества або особливо важливих ритуальних формул: слову можуть поклонятися як іконі, мощам або іншим релігійних святинь. Саме звучання або запис імені може представлятися магічним актом # 150; як звернена до Бога прохання дозволити, допомогти, благословити. Пор. так звану начінательний молитву ( "читану перед початком всякого доброго діла") в православ'ї: В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Уявлення про неконвенціональні знака в сакральному тексті створюють характерну для релігій Письма атмосферу особливої, упередженої чуйності до слова. Успішність релігійної практики (богоугодність обряду, виразність Богу молитви, порятунок душі віруючого) ставиться в пряму залежність від автентичності сакрального тексту; його спотворення блюзнірство і небезпечно для віруючої душі.

Ось характерний приклад того, як люди середньовіччя могли сприйняти виправлення в відповідальному конфесійному тексті. У православному Символі віри Новомосковсклісь такі слова: Вірую. в Бога. родженого, а не створення. При патріарха Никона (в середині XVII ст.) Був опущений протівітельний союз а. тобто стало: Вірую. в Бога родженого, не створене. Ця правка викликала гостре неприйняття супротивників церковних реформ Никона (майбутніх старообрядців). Вони вважали, що усунення союзу а веде до єретичного розуміння сутності Христа # 150; як якщо б він був створений. Один із захисників колишньої формули диякон Федір писав: "І цю літеру а святий батьки Арію єретику яко копие гостре в кепське його серце встромили. І хоче хто йти вслід тому божевільному Арію єретику один бити, тієї, якоже хощет, відмітає ту літеру а з Символу віри. аз нижче помисліті того хощу і святих перекази не руйнувати "(цит. за виданням: Суботін, 1881, 12). Пор. також оцінку цього виправлення ченцем Авраамом: "Ти ж дивись, яко по дійству сатанініну єдина літера весь світ вбиває". Зневірившись повернути колишнє читання Символу віри # 150; з союзом а (церковнославянское назва літери а # 150; "Аз"), старообрядці погрожували ніконіанамі пеклом: "І за єдиної аз, що нині позабивали Символу, наступним вам бити всім у пеклі з арієм єретиком" (Суботін, 1885, 274).

Подібні факти, викликані неконвенціональні сприйняттям сакрального знака, відомі в історії різних релігійних традицій християнства. Наприклад, в одному латинському творі XI-XII ст. вживання слова Deus. 'Бог' у множині розцінювалося як блюзнірська поступка багатобожжя, а граматика # 150; як винахід диявола: "Не вчить вона хіба схиляти слово Бог у множині?"

Віра в чарівні і священні слова пов'язана з роботою правого (в своїй основі немовних) півкулі головного мозку. На відміну від лівопівкулевих механізмів, що забезпечують прийом і передачу інтелектуально-логічної і абстрактної інформації, права півкуля відповідає за чуттєво-наочну і емоційну сторону психічної життя людини. Несвідомі і неусвідомлені процеси також мають правополушарную природу.

Таким чином, феномен неконвенціональної сприйняття знака є основним (елементарним) психолого-семиотическим механізмом, що створює саме можливість фідєїстічеського ставлення до мови (мови). Це те зерно, з якого виростає віра в чарівні і святі слова. Безумовне (неконвенціональні) сприйняття мовного знака в тій чи іншій мірі і формі визначає взаємини мови, з одного боку, і міфолого-релігійної свідомості і конфесійної практики # 150; з іншого.

14. Магія, святість і краса слова
(Про близькість фідєїстічеського і естетичного)

З точки зору психології і семіотики, неконвенціональні трактування знака в сакральному тексті постає як ірраціональне і суб'єктивно-упереджене ставлення до слова. Це ріднить релігійне сприйняття священного слова і художнє (естетичне) ставлення до мови, тобто зближує магічну функцію мови з його естетичною функцією. Естетична (в термінології Р. О. Якобсона # 150; поетична) функція мови полягає в тому, щоб викликати у слухача (читача) естетичні переживання: почуття притягає краси слова, бажання повторювати його # 150; вчитуватися, вслухатися в текст, як би вбираючи його в себе або розчиняючись в ньому, співпереживаючи самому його звучанням і переливів сенсу.

Естетичне сприйняття мови, як і віра в магію слова, пов'язане з роботою правої півкулі головного мозку. Це область емоційного, чуттєво-конкретного, алогічного (або надлогічного); тут "кажимость" суб'єктивно важливіше "реально сущого". Художнє свідомість, як і свідомість, що наділяє магію слова, не тільки мириться з незрозумілим і темним в значущих текстах, але навіть потребує смисловий непрозорості ключових формул. Магічне та естетичне сприйняття слова нерідко зливаються. Можна згадати розповідь Чехова "Мужики": жінка щодня Новомосковскла Євангеліє і багато чого не розуміла, "але святі слова чіпали її до сліз, і такі слова, як аще і доки. Вона вимовляла з солодким завмиранням серця".

Знаменитий історик В.О. Ключевський так писав про близькість релігійного і естетичного ставлення до слова: "Релігійне мислення або пізнання є такий же спосіб людського розуміння, відмінний від логічного або розумового, як і розуміння художнє: воно тільки звернено на більш піднесені предмети <.>.

Ідею, виведену логічно, теорему, доведену математично, ми розуміємо, як би не була формульована та й інша, на якому б не було нам знайомою мовою і яким завгодно зрозумілим стилем або навіть тільки умовним знаком. Не так діє релігійне і естетичне почуття: тут ідея або мотив за законом психологічної асоціації органічно зростаються з виражають їх текстом, обрядом, чином, ритмом, звуком "(Ключевський, 1988, 271).

* Фасцинации (лат. Fascinatio # 150; околдовиванія, Зачаровиваніе, заворожування) # 150; термін психології, що позначає спеціально організоване словесне вплив на людину, що володіє підвищеною силою переконання і / або навіювання.

Не випадково в історії самих різних фольклорних традицій перші поетичні твори сягають магічним текстам. Причому справа тут не тільки в первинному синкретизм різних форм суспільної свідомості. В основі і магії і поезії лежить метафора (в широкому сенсі, тобто різного виду переносні вживання слів # 150; власне метафора, метонімія, порівняння, уособлення, гіпербола, символ тощо.) *. У змові, наприклад, порівняння # 150; це смисловий стрижень магії, шлях від "дійсного" до "бажаного" і осередок "чар" (див. §39); в поезії метафора # 150; генератор смислів, інструмент проникнення в таємниці речей і головний фактор поетичної виразності (детально див. розділ III "фідєїстічеського спілкування і історія фольклорних жанрів").

* У дослідженнях по міфології і фольклору виник синонім до терміну міфологічний. двукорневое слово міфопоетичний (наприклад, мітопоетичний свідомість, мітопоетична традиція і т.п.) # 150; для того, щоб підкреслити загальний про б р о з н и й характер міфологічного і художнього бачення світу.

Не випадково пророк (чарівник) і поет у багатьох міфопоетичних традиціях # 150; це один персонаж. Такий давньогрецький Орфей. якому слухали люди, боги, природа (його музика усмиряла диких звірів і хвилі: корабель аргонавтів, зачарований піснями Орфея, сам спустився на воду і поплив *); такі, далі, язичницький слов'янський бог Боян (в "Слові о полку Ігоревім" згадується Віщий Боян. тобто 'всезнаючий'), онук одного з головних богів # 150; Велеса. "Худоба бога" і бога багатства (див. Статті Вяч. Вс. Іванова і В. Н. Топорова "Боян" і "Велес" в МНМ); верховний скандинавський Бог Один # 150; власник магічних рун, покровитель військових ініціації і жертвоприношень, "втілення розуму, що не відокремленого, втім, від шаманської" інтуїції "(Мелетинський, 1988). Літературна традиція об'єднує поета і пророка і в новий час. Пор. образ своєї творчості у Белли Ахмадуліної: мені з небес диктували завдання <. > ;.

* Ось як це пізніше згадувалося очевидцям (в міфологічному епосі римського поета I ст. Н.е. Публія Стація):

раптом # 150; ніжніше лебедів відходять і Фебов плектра # 150;
голос пролунав з корми, і море # 150; саме поступалося
днища. І тільки потім ми дізналися: тоді притулившись
до щогли, Еагра Орфей заспівав і, веслярів перериваючи
піснею, їм забути про працях неосяжних дозволив.

(Стацій. Фиваида, кн. V, с. 341-345;
пер. Ю. Шічаліна).