психологічна антропологія
Історично, термін "психологічна антропологія" з'явився тільки в 50-х роках XX століття в США (і був введений китайським дослідником Хсю, на зміну абстрактному назвою "особистість і культура"), хоча "психологією народів" займалися ще з середини XIX століття Лацарус, Штейнталь, а також відомий дослідник в області практичної психології Вунт. Предметом цього напрямку стала область взаємодії особистості та етнічної спільності. В українських традиціях ця сфера так і називається - етнічна психологія (сам термін ввів Шпет), а також кроскультурна психологія. Відмінності між етнічною та кросскультурний психологіями представляються чисто кількісними. Справа, звичайно, не в назвах. Існують і деякі відмінності в методах і цілях пізнання. Етнічна психологія займається порівняльним описом двох або кількох етносів (або навіть описом одного - українського етносу, як, наприклад, це роблять представники громади під назвою "Троянова Стежка"), кроскультурна психологія виділяє групи етносів, об'єднуючи їх за будь-якою набору ознак і потім також починає їх кількісно порівнювати. Поняття "антропологія" у нас взагалі асоціюється з землекопаніем, археологією (скоріше, з палеоантропології), але аж ніяк не з людиною, тим більше не з психологією. У вчених колах, звичайно, мають уявлення про етіміологіі слова "антропологія". Але і тут фізичні антропологи приписують слово "антропологія" тільки "своєї" антропології (займається викопними залишками людини), не бажаючи віддавати цей термін культурної антропології.
Питання психологічної антропології (а також культурної, етнічної, кросскультурний психології) стали надзвичайно популярними в останні кілька десятиліть у світі, а в нашій країні в останні десять з гаком років.
Це безпосередньо пов'язано з явищами гуманізації суспільства, що виражаються, зокрема, в злитті траціціонной східної культури і сучасної західної, захопленням в цілому давніми традиціями. І якщо спочатку вплив архаїчних культів і ритуалів носило стихійний характер, то потім до них стали відноситься більш "раціонально" - утилітарно. Спочатку "молодіжний" інтерес (з точки зору психоделічних експериментів), що виражається в рухах типу "Нью-Ейдж" та ін. За десятиліття переріс в інтерес професіоналів, перш за все, в області психотерапії "нової хвилі". Так з'явилися гуманістичні тенденції в психології та психотерапії, поява предмета вивчення - людини у всьому різноманітті його відносин до себе і навколишнього світу. Розширення погляду на людське здоров'я і, в цілому, розширення міждисциплінарного знання зумовило злиття різних наук, раніше не мають загальних цінностей, наприклад, медицини та психології - психосоматики. Причому, психосоматика тут виступає не просто як ілюстрація прикордонного знання, але як розділ клінічної психології (поряд з патопсихологія, нейропсихології, психологією тілесності).
Для цього ми розглянемо кілька складових, які можна розглядати як послідовно (в тому вигляді, в якому вони подаються на сайті), так і по-окремо.
Ми визначаємо, наскільки дане розгляд вже представлено на современой етапі. Тут розглядаються всі рівні сучасних відносини до дихання, іспользкются дані декількох наук і практичних напрямків, - від суто фізіологічного підходу клініки дихальної недостатності до практики в контексті псіхоантропологіческіх ідей, співзвучних нашим. Особливу увагу ми звернемо на методичну частину цих напрямків, причому, на психологічне ланка цієї методичної частини. Тобто на те, що нас конкретно може цікавити в рамках психології дихання. На кожну "хвороба-мішень" (психосоматичний термін) можна знайти зброю духу.
Відомо, що різні культури можуть мати різні цінності, пріоритети. Люди різних культур, тому, по-різному себе проявляють психічно: радість і печаль, сміх і плач може означати все що завгодно, якщо Ви потрапили в незнайому культуру. Знаменні події життя людини - народження, шлюб, смерть тут можуть супроводжуватися самими несподіваними для Вас емоціями, тілесними реакціями і психічними установками (докладніше див. У розділі про культурні відмінності). Все це може значно відрізнятися і оцінюватися у людей різних культур. Наше завдання - описати ці процеси і запропонувати (або намітити) шляхи вирішення "хвороб Духа".