Пролеткульт - студопедія

Практицизм і утилітаризм мистецтва отримав потужний філософське обґрунтування в теоріях Пролеткульта. Ця була наймасштабніша і значуща для літературно-критичного процесу початку 1920-х років організація. Пролеткульт ніяк не можна назвати угрупованням - це саме масова організація, що мала розгалужену структуру низових осередків, що налічувала в своїх рядах в кращі періоди існування понад 400 тисяч членів, мала потужної видавничої базою, яка мала політичний вплив і в СРСР, і за кордоном. Під час другого конгресу III Інтернаціоналу, що проходив в Москві влітку 1920 року, було створено Міжнародне бюро Пролеткульту, куди входили представники Англії, Франції, Німеччини, Швейцарії, Італії. Його головою був обраний А.В.Луначарский, а секретарем - В.Полянський. У зверненні Бюро «Братам пролетарям усіх країн» так описувався розмах діяльності Пролеткульту: «Пролеткульт видає 15 журналів вУкаіни; він видав до 10 мільйонів примірників своєї літератури, що належить виключно перу пролетарських письменників, і близько 3 мільйонів примірників музичних творів різних найменувань, які є продуктом творчості пролетарських композиторів »[60]. Дійсно, в розпорядженні Пролеткульта було більше півтора десятка власних журналів, що видавалися в різних містах. Найбільш помітні серед них - московські «Сурма» та «Твори» і петербурзький «Майбутнє». Найважливіші теоретичні питання нової літератури і нового мистецтва ставилися на сторінках журналу «Пролетарська культура», саме тут друкувалися найбільш помітні теоретики організації: А. Богданов, П. Лебедєв-Полянський, В.Плетнев, П.Бессалько, П.Керженцев. З діяльністю Пролеткульта пов'язано творчість поетів А.Гастева, М.Герасимова, І.Садофьеваі багатьох інших. Саме в поезії учасники руху проявили себе найбільш повно.

В основі діяльності Пролеткульту - так звана «організаційна теорія» Богданова, яка виражена в головній його книзі: «Тектологія: Загальна організаційна наука» (1913-22). Філософська суть «організаційної теорії» полягає в наступному: світ природи незалежно від людської свідомості не існує, тобто він не існує так, як ми сприймаємо його. По суті своїй дійсність хаотична, невпорядкований, пізнати. Однак ми бачимо світ перебуває в якійсь системі, аж ніяк не як хаос, навпаки, маємо можливість спостерігати його гармонію і навіть досконалість. Це відбувається тому, що світ наведено в порядок свідомістю людей. Як відбувається цей процес?

«Істина, - стверджував Богдановв книзі« Емпіріомонізм », - є жива форма досвіду ... Для мене марксизм містить в собі заперечення безумовної об'єктивності якої б то не було істини. Істина є ідеологічна форма - організуюча форма людського досвіду ». Саме ця, абсолютно релятивістська посилка, і дала можливість Леніну говорити про Богданова як про суб'єктивний ідеаліста, послідовника Махал філософії. «Якщо істина є тільки ідеологічна форма, - заперечував він Богданову в книзі« Матеріалізм і емпіріокритицизм », - то, значить, не може бути об'єктивної істини», і дійшов висновку, що «заперечення об'єктивної істини Богдановиместь агностицизм і суб'єктивізм».

З точки зору теоретиків організації, винятковість пролетаріату, його погляду на світ, його психологію визначає специфіка великого індустріального виробництва, яка і формує цей клас інакше, ніж всі інші. А.Гастевполагал, що «для нового індустріального пролетаріату, для його психології, його культури перш за все характерна сама індустрія. Корпуси, труби, колони, мости, крани і вся складна конструктивність нових будівель і підприємств, катастрофічність і невблаганна динаміка - ось що пронизує буденна свідомість пролетаріату. Все життя сучасної індустрії просякнута рухом, катастрофою, вправленої в той же час в рамки організованості і суворої закономірності. Катастрофа і динаміка, скуті грандіозним ритмом, - ось основні, осіняють моменти пролетарської психології »[62]. Вони-то, на думку Гастева, і обумовлюють винятковість пролетаріату, зумовлюють його месіанську роль перетворювача всесвіту.

Під виглядом «пролетарської культури» робочим підносили буржуазні погляди в філософії (махізм). А в області мистецтва робочим прищеплювали безглузді, збочені смаки (футуризм) »[64].

Важко не погодитися з подібним трактуванням практичної діяльності Пролеткульту в перші роки радянської влади. Однак ліквідація Пролеткульта як самостійної організації і підпорядкування його державі мало і іншу причину: підпорядкування літератури і культури державного контролю.