Профанне, поняття і категорії

У римському релігійній свідомості уявлення про profanus мають складну історію. Традиційно лінгвістами слово «profanus» розумілося як вихідна номінація того, що розташоване перед fanum - храмом, священним місцем. Інакше подивився на семантику profanus М.Х. Вагенворт. Він оскаржив усталене тлумачення приставки рго- в значенні «перед». Посилаючись на праці Я. фон Ваккернагеля і лінгвістичні свідчення, голландський дослідник обгрунтував реальність значень, які вказують на віддаленість від чого-небудь, на противагу чому-небудь, а також на відсутність чого-небудь. Ці спостереження дозволили зробити висновок про те, що в латинській мові profanus спочатку відноситься не до місця, а до дії. Відповідно, profanus вказує не на місце перед храмом, а саме на вигнання з храму і відноситься до дій, які відбулися в храмі або святилище. Таким чином, profanus спочатку означає не несвятої, а вже не святий, тобто який втратив причетності до святого. На підтвердження Вагенворт призводить вираз Сервія, в якому словом «profanum» названий той, хто пориває з релігією, тобто віровідступник. Profanus - то, що видаляється з fanum і позбавляється причетності до sacer, присвяченому, освяченому, що належить богам. Очевидно, початкове значення profanus склалося в контексті культової практики жертвоприношень: цим словом спочатку позначалася та частина присвяченій божеству (священної) жертви, яка після вчинення певних церемоній відокремлювалася і поедалась самими учасниками обряду; ця частина також в традиціях римської обрядовості могла бути після посвяти богу винесена за межі святилища, розподілена перед храмом між учасниками ритуалу і з'їдена. Важливо, що римляни називали profanum те, що перш побувало в якості присвяченого, що було передано божеству, а потім за правилами культу було звернуто для споживання людьми. Подібну позицію зайняв Е. Бенвеніст. З порівняння profanus, protestus (несвятковий, необізнаний) і ряду інших слів з префіксом pro- Бенвеністу вивів те ж значення приставки pro-, що і його голландський колега. Приклавши це спостереження до латинських текстів, французький лінгвіст дійшов висновку, що якість profanum застосовується не до всього того, що не є sacer, а до того, що припиняє бути таким. Profanus, як вважає Бенвеністу, позначає те, що більш не є священним, що не володіє відтепер ні привілеями, ні небезпечними сторонами священного, це те, що «десакралізована». Згодом в семантиці profanus до первинних культовим значенням присвяченого і десакралізованого з метою ретельного споживання додаються конотації, які надають розширювальний сенс значень десакралізації і доступності. Profanus стає позначенням власне людської долі - вже не стільки ритуального, скільки онтологічного якості відокремленості від божественного, якості непричетність божественному, непосвячених. Принципово важливо, що концептуалізація релігійних уявлень про П. відбувається слідом за концептуалізації уявлень про святого.

Benveniste Е. Profanusetprofa- nare / Hommagesa G. Dumezil. Bruxelle, Berchem, 1960;

Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse, le susteme totemique en Australie. P. 1912;

Wagenvoort H. Profanes, profanare // Mne-mosyne. Biblioteca classica batava. Quarta seriees. Vol. 2;