Проблема людини і філософська антропологія

Назва роботи: Проблема людини і філософська антропологія

Предметна область: Логіка і філософія

Опис: Проблема людини і філософська антропологія Людина завжди є проблемою для самого себе. Тим часом в повсякденному житті ми можемо з упевненістю виділити людини з навколишнього світу. Багато в чому подібний вибір стає можливим завдяки звичці здоровому сенс

Розмір файлу: 26.7 KB

Роботу скачали: 19 чол.

Проблема людини і філософська антропологія

Ф.М. Достоєвський писав, що людина є таємниця: «Я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною». Тому проблема людини є не тільки суто теоретичною проблемою. Це життєва, практична проблема. Жити, згідно з іспанським філософу Х. Ортегою-і-Гассету, означає мати справу зі світом, звертатися до нього, діяти і піклуватися про нього. Для цього нам необхідна система цілей, за якими ми вибудовуємо нашу поведінку, формуємо своє оточення, свій життєвий світ. Наші прагнення, ідеали пов'язані з розумінням власної природи. Як ми себе розуміємо, до того і прагнемо. Отже, дуже важливо усвідомлювати, чому людина є таємницею для самого себе, чому ця таємниця вимагає свого вирішення і в той же час вона нерозв'язна.

Філософська антропологія, на відміну від інших наук, вивчає не конкретні характеристики людини, а намагається виявити його природу і сутність. В ній ставиться під питання саме те, що в інших науках про людину передбачається як само собою зрозуміле.

Однак в даний час очевидність в розумінні того, що є людина, відсутня. До ХХ століття більш-менш єдине світобачення втрачається. «Людина Заходу зазнає повну дезорієнтацію, бо він втратив дороговказні зірки свого життя», # 151; констатує симптоми 20-х років ХХ століття Х. Ортега-і-Гассет.

М. Шелер, один із засновників філософської антропології, зазначає, що в свідомості освіченого європейця присутні три несумісних між собою кола ідей про людину. Перше коло уявлень належить іудео-християнської релігійної традиції, другий # 151; греко-античної філософської, третій # 151; природничо-наукової. Він зазначає, що між цими трьома колами ідей немає ніякої єдності. Людина стала в нашу епоху для себе повністю проблематичним, т. К. Вже не знає, хто він є, але разом з тим знає те, що він цього не знає.

Е. Кассірер слідом за М. Шелер у своєму блискучому «Досвід про людину» говорить про відсутність регулюючої ідеї, яка направляла б все індивідуальні пошуки визначення людської природи. Кожен окремий мислитель, який заявляє, що він зробив такі висновки лише на фактах, на ділі з самого початку допускає їх довільне тлумачення. В результаті дослідники дають свою власну картину людської природи. Одні проголошують волю до влади (Ніцше), інші підкреслюють роль сексуального інстинкту (Фрейд), треті зводять на п'єдестал економічний інстинкт (Маркс). Хоча в усі часи існував плюралізм думок щодо антропологічних питань, «але залишалася, по крайней мере, загальна орієнтація, точка відліку, референційна рамка, з якої могли бути співвіднесені всі індивідуальні відмінності», # 151; пише Е. Кассирер.

Велика кількість фактів, які ми маємо, не допомагає, а заважає розібратися в ситуації, що склалася. Європеєць виявився непідготовленим до відкриттів і змін, які сам же і здійснив. Єдина картина світу відсутня. Кожна з областей людської діяльності претендує на свою винятковість. Неєвропейські культури, вийшовши на світову арену, заявляють про свою значущість. Світ став подібний до часу вавилонського стовпотворіння. Його відмінною рисою є і відсутність єдності в розумінні людиною самого себе, і що випливають звідси проблеми, пов'язані з порозумінням. Можна лише приєднатися до слів давньогрецького поета Феогнида, що жив, як і ми, в перехідну епоху, який висловив подібний стан невизначеності в наступних песимістичних віршах:

У житті безсмертними нам нічого не вказано точно,

І невідомий нам шлях, як божеству догодити.

У цих рядках відображена вічна туга людства по непорушним законам, ідеалам, орієнтуючись на які, можна досягти успіху, щастя. Однак сама незвичайність життя показує, що не існує точних, однозначних розпоряджень, які гарантують правильну поведінку, життєве благополуччя або справжнє існування. Тому людина для того, щоб зрозуміти самого себе, навколишню дійсність, своє існування і т.п. змушений вести діалог з іншими людьми, з самим собою, зі світом трансцендентного. Адже величезний фактичний матеріал, який нам надають психологія, історія, соціологія, етнографія та інші дисципліни, вимагає специфічної філософської інтерпретації, що дозволяє зрозуміти, що є людина. В іншому випадку ми можемо втратити правильного розуміння самих себе, а, отже, наша індивідуальна і громадське життя буде або неможливою, або недійсності. Наприклад, етнографічний і статистичний матеріал щодо людських характерів може розхитати фундаментальні вірування будь-якого суспільства. На думку Ж. Маритена, саме за допомогою філософії можна розрізняти те, яким чином люди поводяться в більшості випадків, від того, які способи поведінки дійсно нормальні. Нагадаємо, що предмет науки, як правило, можна безпосередньо спостерігати. Він існує в просторі і часі. А предмет філософії не можна ні виміряти, ні відчути за допомогою органів почуттів, можна тільки подумати про нього. Тим часом наше життя неможливе без надчуттєвих реалій. До останніх ми можемо віднести і моральність, і свободу, і право, і, звичайно ж, сутність людини.

У зв'язку з тим, що людина є унікальним, неповторним істотою, нам надзвичайно важко, навіть неможливо визначити самих себе, поставити собі критерії, межі.

Невимовність людини раціональними, логічними засобами добре ілюструє філософія неоплатонізму. У ній сутність людини вбачається в розумі, завдяки якому кожен може зрозуміти і пережити наявність сверхразумного початку # 151; Єдиного. Це першооснова породжує розум, а через нього і все буття. Завдяки присутності Єдиного в світі, в кожній окремій речі, все те, що існує, зберігає свою єдність. Таким чином, передбачається, що верховне непізнаване першооснова присутній і в людині. У ньому постійна еманація Єдиного проявляється у формі творчості, найбільш повно представленого, з точки зору ряду сучасних філософів, в мистецтві. Мистецтво, за висловом Х.-Г. Гадамера, # 151; це прирощення буття, поява нового без втрат старого. Мистецький витвір, як і будь-яке явище, що народжується з сверхразумного джерела і містить в собі незбагненне першооснова, не може до кінця бути осягнуте розумом. Тому, зокрема, не можна передбачити народження шедевра, можна створити алгоритм, за допомогою якого можна було б виробляти унікальні творіння. Тому не можна до кінця передбачити і поведінку людини, штучно створити людини нового типу.

Відповідно до цієї давньої традиції, людина змушена спиратися на це всесоздающее, всеохоплююче і всепоглинаюче початок, щоб здійснити себе в бутті, пізнанні та інших видах діяльності. У зв'язку з тим, що Єдиний вище за все, про що може подумати розум, незрівнянно більше всіх речей, абсолютно відмінно від усього, що є, його можна назвати Абсолютним Ніщо. Це початок називається Ніщо не тому, що воно є убогість, лишенность, але абсолютно з іншої причини. Велике Ніщо стоїть вище всякого певного «що», будучи невимовною в думки і слові повнотою «над-буття», «над-розуму», «над-щойності». Воно не було і його не буде, але воно є завжди. І філософію, що вивчає людини, також, за словами М.К. Мамардашвілі, цікавить не готівковий людина, а той можливий людина, яка ніколи не є якесь попереднє або майбутній стан, а завжди актуальний стан, хоча і не зводиться до жодного з сущих.

Навіть якби ми могли більш-менш вивчити позитивні якості конкретної людини або сутність людини тієї чи іншої культури, цього було б недостатньо, щоб зрозуміти, що таке людина взагалі. Нам необхідно не тільки синтезувати всі форми людського існування в просторі і часі, але, що найскладніше, повернутися до самих себе. В іншому випадку людина постане чи не особистістю, а машиною, автоматом, позбавленим душі, свободи і творчості. А без останніх пояснити специфіку людини практично неможливо.

Таким чином, в філософської антропології той, хто пізнає, тобто суб'єкт, є не тільки суб'єктом, але і тим, що пізнається, тобто об'єктом рефлексії. Тут об'єкт не існує поза нашою суб'єктивності. Філософське осягнення людини неможливо без самосвідомості, звернення дослідника до самого себе, розуміння себе як особистості.

Отже, в зв'язку з тим, що людина не є лише об'єктом, не є щось постійне і заданий виключно природою, суспільством, Богом, то філософська антропологія задається питаннями про природу, існування і сутності людини, адаптуються до часу і простору, і про те, який повинні бути ця природа, існування і сутність, існуючі через суб'єктивність людини, його духовно-практичну активність.

Саме ціни визначають структуру виробництва мають вирішальний вплив на рух матеріальних потоків розподіл товарної маси рівень добробуту населення. Для успішної роботи на ринку дуже важливо правильно врахувати численні фактори, які впливають на рівень ціни. Ціни конкурентів-експортерів у дану країну.