Про скверні і її усунення 915, про іслам, блог
Про скверні і її усунення
Назва цього розділу по-арабськи - "Ізаляту-ль-над-жаса".
Перше слово в цьому словосполученні - "ізаля" - усунення, видалення. Друге слово - "наджасом" - в арабській мові яв-ляется антонімом слова "чистота" і "очищення", тобто може бути переведено на українську як скверна.
З точки зору Шаріату: наджасом (скверна) - етонечто, що є брудним по своїй суті, розглядають-Ріва шаріатом какнечістое або гидоту, тобто все те, від чого віруючий обязаночіщаться, бо воно відноситься до факторів, переш-ству-щим того, чтобинамаз , таваф і деякі інші види покло-вати счіталісьдействітельнимі.
Різновиди скверни (наджасом)
1. наджасом айнія (постійна наджасом), до якої відно-сується будь-яка річ, що є поганою сама по собі, по своїй суті (наприклад, сеча, кал, з-бака, свиня, пролита кров).
Судження Ісламу про постійну наджасом сле-ший: по-постійну наджасом неможливо очистити (тобто зробити її чистою) ні прікакіх умовах. Наприклад, ослиний кал в зв'язку з тим, що він являетсяскверной сам по собі, неможливо очистити ніяк, навіть при помощіморской води, якщо, звичайно, він сам не пере-стане бути наджасом, перетворившись в інше віщо-ство, яка не є такою. Пріпревращеніі віщо-ства, являю-щегося скверною, в інше веществопрекращается дію відносно нього хукм (законо-положення) онаджасе, бо хукм діє лише в свя-зи з наявністю або отсутствіеммотівов (илля ') до нього.
2. наджасом хукм (тимчасова (випадкова) наджасом) - це річ, яка є сама по собі чистої, але осквернили в зв'язку спопаданіем на неї сквер-ни (наприклад, одяг, на яку потрапили каплімочі, або взуття, якої наступили на екскременти). Суж-дення Ісламу поповоду тимчасової наджасом таке: опоганена річ може бути очищена, так як сама по собі вона чиста і піддалася осквернення через заслужити-чайного попадання на неї наджасом.
Ступені наджасом і способи очищення від неї
1. наджасом тяжкого ступеня. Згідно най-більш досто-вірного думку, до неї можна віднести скверну собаки, а імен-но її слину, а також її сечу, кал і інші виділення (про це мова піде пізніше, якщо на те буде воля Аллаха).
Спосіб очищення від неї: найбільш правильним є мені-ня, згідно з яким очищення посуд-ди від скверни собаки осу-ється промиванням сім раз, перший з них - піском .Саме так сказано в уже наведеному нами хадисі від Абу Ху-рейри (№ 8 ), з достовірністю якого погодилися обидва има-ма. Причини того, почемуіменно той варіант хадиса, в якому ска-зано, що перший з семи разнужно мити піском, визнається най-більш правильним, пояс-нялись вглаве "Про різновиди води".
2. наджасом легкого ступеня. Легкої наджасом вважається, наприклад, сеча немовляти, в якому ще не прокинулося бажання до вживання звичайної їжі ікоторий ще не може обходитися без молока, харчуючись чим-небудь іншим. Мочагрудних дітей, яким дали спробувати фініки або мед в качествелекарства або що-небудь інше в подоб-них цілях, все одно счітаетсялегкой наджасом. Про ці винятки рас-каже Аль-Хафіз в "Аль-Фатху".
Спосіб очищення від неї: Дляочіщенія від по-подібної над-жаси досить побризкати на осквернений-ноеместо воду так, щоб воно намокли, і немає потреби в тому, щоб терти егоілі вичавлювати. Правильність такого способу очищення від наджасилегкой ступеня підтверджується хадисом від Анаса, з достовірний-ностьюкоторого погодилися обидва імама і хадисом від Абу Ас-самгіті (№ 26).
3. наджасом середнього ступеня. До неї відносить-ся, наприклад, сеча і кал людини.
Спосіб очищення від неї: очіщеніеот неї осу-ється шляхом миття водою, проте безслідний її догляд піддією чого-небудь іншого також вва-ється очищенням від неї, навітьякщо це очищення про- спливло ненароком, тобто без наміру состорони людини. Так, наприклад, якщо на одяг, яка ви-пачкананаджасой, випадково потрапила вода і видалила наджасом, то преждеоскверненное нею місце на одязі слід вважати чистим. Такимобразом, для очищено-ня від наджасом людині не потрібно іметьспеці-ально намір (ан-ня), як це необ-ходимо йому для очіщеніяот Хадаса. Це точка зору є найбільш достовірною і грунтується на наступних доказа-тельства:
а) наджасом - це щось грязноепо суті, несе в собі осквернення, і якщо вона йде, то річ, преж-де опоганена нею, повертається до своєї первона-чільного чистоті, бо будь-який хукм діє лише в зв'язку з наявністю або отсутствіеммо-тива ( илля ') до нього. Якщо присутній мотив (в даному випадку -наявність наджасом), то присутній і хукм, якщо ж відсутня мотив, тої хукм теж відсутня.
Деякі вчені вважають, що від наджасом можеточістіть тільки вода. Свою думку вони аргу-ментіруют хадисом про бе-Дуіно (№ 10), в якому розповідається, що Пророк, та благо-зловить його Аллах привіт-ствует, повелів вилити на осквер-ненное сечею місце воду.Ответіть прихильникам цієї думки можна так: Наказ вилити воду билвизван необхідністю швидкого, негайного очищення землі. Какіз Вестн, сонце і вітер не можуть очистити осквернений-ве місце відразу (для цього буде потрібно кілька днів). Що ж стосується води, то онаочіщает моментально, і саме таке швидке очищення було необхідно вмечеті, бо це місце, де моляться люди. Резю-світу вищесказане, можна сказати, що, хоч би чим була усунена наджасом, місце, котороебило нею осквернили-но, стано-вится чистим. Винятком є тольконаджаса собаки (її слина, а також кал, сеча і т.п.), для очіщеніяпосуди від якої потрібно семікрат-ве миття: перший раз піском, аостальние шість - водою, про що вже розповідалося раніше.
Під властивостями наджасом маються на увазі три якості: смак, колір і запах.
Есліпосле миття смак і запах наджасом осту-ються, це вказує на те, що ееостаткі все ще при-сутствуют, тобто вона не вважається віддаленій. Чтоже стосується кольору наджасом, то, якщо після ретельно-го миття пляма отнаджаси все ж ос-шається, в цьому немає нічого страшного, оскільки, какукази-ється в двад-цять восьмому хадисі, це можна пробачити. Аль-Хафіз з цього приводу сказав в "Аль-Фатху" наступне: "Со-ставники (мається на увазі Аль-Бухарі) використовує хадис" Воістину, плями води (тобто следимитья) на одязі його "як доказ того, що сліди, що залишаються після відходу над-жаси при її вичі-щении, не завдають нікакоговреда, і посвя-щает роз-рівняно цього питання главу "Слід, оставшійсяот над-жаси або чого-небудь іншого після миття".
Іногдабивает так, що наджасом потрапляє на одяг або на що-небудь інше, але мине можемо визна-лити, куди саме вона потрапила, а значить, не знаємо, ка-де-не саме місце на одязі потрібно помити. В такому випадку, есліповерхность, на яку потрапила Наджа-са, велика, потрібно подумати івимить то міс-то, потрапляння наджасом на яке, на нашу думку, найбільш ймовірно. Якщо ж поверхня одягу (або чого-нібудьдру-гого) маленька, такий одяг нуж-но вимити підлогу-ністю, для тогощоб бути оконча-кові впевненим в догляді наджасом.
Різновиди крові з точки зору фік'х
I. Кров, яка є поганою. До неї відно-сується:
1.Кровь, що випливає з двох шляхів (з заднього проходу і статевих органів), така, як кров, виокрем-рами при мен-струаціях (Хейді), внеменструальних кровотечах з волога-ліща (істіхада), після-родовихкровотеченіях (ніфас).
2. Кров тварин, які не дозволені в їжу, таких як щури, осли, хижі звірі. Про зако-нах, касающіхсязапре-щенности тих чи інших живіт-них в їжу, буде розказано в главі "Про їжі".
3. Кров падла тих тварин, які, будучізако-лотимі відповідно до вимог Шаріату, дозволені в їжу. Про етомговорітся в третьому аяте сури "Аль-Маіда" ( "Трапеза").
II. Чистий кров, до якої відноситься:
1.Кровь риби, так як її мертвечина чиста (про це ми повідомляли раніше вглаве "Про різновиди води" з приведенням в якості аргументу хадисів №1 і №11).
2. Кров істот, які не мають складної даху-носнойсіс-теми з біжить по судинах кров, кото-раю може випливати з тіла вслучае його пошкодження. Це кров мух, комарів і їм подобних.Раз'ясненіе цього питання також давалося нами в розділі "Оразно-видність води", в якості аргументу наводився хадис № 12.
3.Кровь, яка залишається всередині учти за правилами шаріату тваринного (в його судинах, серд-це, селезінці). Подоб-ва кров чиста внезависимости від її кількості. Доказом цього також служить хадис № 11, наведений в розділі "Про різно-видність води".
4. Кров шахіда (згідно з думкою абсолютно-го блешні-ства вчених), а такжечеловеческая кров взагалі, що слід визнати як наіболеедостовер-ве думка. Кров шахіда чиста, так як якщо б вона биласкверной, то Пророк, та благо-зловить його Аллах і привіт-ствует, повелелби змивати її з тел шахи-дів перед по-гребінь. Що ж стосується мненіятех, хто вважає людську кров чистою, то воно являетсядостовер-ним на підставі наступних доводів:
а) Зараховувати Туїлі іншу річ до наджасом мож-но лише тоді, коли на це є аргумент, бо, як правило, речі є чистими. Ніякими аргументу-ми від Пророка, нехай благо-зловить його Аллах і вітає, щодо того, що человеческаякровь є наджасом, ми не володіємо. Тим часом, якби вопрособсто-ял так, то він не залишився б без уваги Пророка, бо, в зв'язку стем, що людині часто мати справу з пораненнями-ями, різного родакровотеченіямі, доводиться при-бігати до штучного кровопускання ит.д, орга -тельно воз-никла б потреба у вказівках з цього приводу.
б) Ніде нічого не сказано про те, щоб Про-рок, та благо-зловить його Аллах вітає, наказував змивати кров, що вийшла з ран, між темізвестно, що мусульмани, напів-чив під час бойових дій поранення, здійснювали намази, стікаючи при це кров'ю, про що свідетельствуетдостоверний хадис.
в) Всі частини тіла людини чисті. Те естьдаже відтята рука є чистою, незважаючи на наяв-ність в ній крові, і, може бути, навіть у великому колі-честве.
г) Кров рибисчітается чистої на підставі того, що її мертвечина чиста. Мертвоетело челове-ка також вважається чис-тим, отже, і кров егочіста. Тіло людини не осквер-вується смертю поза за-лежно від того, чи був він віруючим або кафіром, чоловіком або жінкою. Тіло чоло-векаявляется чис-тим як при житті, так і після смерті. І етоподтвер-ждается наступним:
а) загальним змістом хадісу Пророка, даблагосло-вит його Аллах і вітає, в якому сказано: "Воістину, вірую-щий, не опоганює це". У цьому хадисі мається на увазі, що теловерующего чисте, тому що він зазвичай уникає скверни, на відміну отмногобожніка, яка не цурається наджасом.
Все це вказує на те, що жива людина не є наджасом 'айнія, незалежно від того, чоловік це чи жінка.