Про порятунок в православ’ї у справах або благодаті про впевненість у спасінні

Про порятунок в Православ'ї: у справах або благодаті? Про впевненість у спасінні

Протестанти люблять проповідувати про впевненість у спасінні на підставі віри в Христа. Вони співчувають нещасним православним, які не вважають себе вже врятованими, не впевнені, чи будуть вони врятовані, і, тим самим, не вірять обітниць Бога, який обіцяв, що кожен, хто вірує вже має життя вічне (Ів. 3:18, 36). Вони продовжують жити за законом і визнають велику важливість добрих справ для порятунку.
Крім цього, протестанти звинувачують православних в тому, що вони применшують благодать Божу. Бог адже вже пробачив нам гріхи, а православні все продовжують просити: "Господи, спаси і помилуй". Як же це пояснити?

Письмо говорить більш ніж визначено, що порятунок тільки по благодаті, а не за наші діла. Віру протестанти розуміють як віру в Христа як "свого особистого Спасителя" (Цей вислів є цілком стійким визначенням віри для багатьох протестантів), тобто віру, що Він помер за мене особисто. Якщо людина так вірить, то цього досить для порятунку. Давайте зараз розглянемо деякі місця Писання, що стосуються порятунку.
В Мф. 6:15 сказано: ". Якщо не будете прощати людям провин їх, то й Отець ваш небесний не простить вам провин ваших". Якщо розуміти цей текст прямо, то виходить, що можна вірити в Христа як свого Спасителя, але не пробачити брата і, прийшовши на суд, дізнатися, що і Бог нас не прощає і, природно, не врятуватися ".

Крім цього, Христос в Євангелії від Матфея. 7: 2 продовжує: "Бо яким судом судите - таким будете судимі". Звідси також випливає, що Христос нас буде судити не тільки на підставі нашої віри в Нього як свого Спасителя, а в прямій залежності від того, як ми судили інших. Наше спасіння, таким чином, залежить не тільки від віри, а й від конкретного нашого ставлення до ближніх.

Ще Христос говорив про те, що не всі віруючі гідні Його: "Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, той Мене недостойний і хто любить сина або дочку більше, ніж Мене, той Мене недостойний. І хто не бере хреста свого і не слід за Мною, той Мене недостойний "(Мф.10; 37-38).

Знову виявляється, що для порятунку потрібна не тільки віра в Христа як свого особистого Спасителя, а й любов до Христа понад усе, і несення свого хреста. А скільки з нас вірять у Христа, але люблять дітей, своє зручне положення, peпутацію або навіть телевізор на ділі більш, ніж Христа, і, що caмое головне, навіть не підозрюють про це? Я добре усвідомив свою помилку, в якому я перебував, думаючи, що я люблю Христа найбільше, коли прийшов час вирішувати: вибираю я своє зручне місце, стабільну зарплату, добре ставлення до мене близьких або Христа і істину з усіма відповідними пoследствіямі. Тоді я дізнався про себе, що не люблю Христа найбільше, як мені здавалося. Не тільки віра, а й любов понад усе потрібна для порятунку.

Ще Письмо говорить, що для входу в Царство Небесне потрібно багато працювати "і кожен силою здобував нього" (Лк. 16:16). І тут варто запитати: досить чи ні однієї віри (в протестантському її розумінні)? В Мф. 10: З2-33 також щось говориться щодо порятунку і впевненості в ньому: "Отже, кожного, хто Мене визнає перед людьми, того іcповедаю і Я перед Отцем моїм небесним; Хто ж Mеня перед людьми, відречуся від того і Я". Як потрібно розуміти це місце? Людина вірить, але прийшли гоніння. За Христа потрібно віддати життя і, можливо, в муках, що часто відбувалося в історії. Людина відрікається, приходить на суд, і там Христос відрікається від нього також, хоча він і був віруючий. Крім цього Христос говорив: "А хто витерпить аж до кінця, той спасеться" (Мф. 10:22).

Павло говорить подібне: "пожнемо, коли не ослабнемо" (Гал. 6: 9). Звідки ж ми знаємо, що всі витерпимо, не ослабнемо і тікаючи, навіть якщо ми і зараз в належному духовному стані? Звичайно, ми зможемо все зазнати благодаттю Божою, але тут є і наша участь і воля, яку Бог не переступить.
A скільки вам самим відомо випадків, коли люди, почавши, здавалося б, добре, падали? Звідки ми знаємо, як ми закінчимо? До того ж, ми взагалі можемо бути в звабу, думаючи, що ми знаходимося належних відносинах з Христом, в хорошому духовному cocтояніі, на правильному шляху, в Церкві, але це виявиться перед Богом не так. Фарисеї ж були також повністю впевнені в своєму хорошому духовному стані, але Христос оцінив їх по-іншому. Расселісти, Мармона і інші сектанти також до глибини серця і розуму переконані, що вони на шляху порятунку, але це не так. Адже ті люди, які на суді почують слова: "Я ніколи не знав вас" (МФ. 7:23) - все будуть віруючими, всі будуть визнавати Христа як Свого особистого Спасителя, але цього виявиться мало для порятунку.

До речі, можете не сумніватися, мої дорогі протестанти, що якщо ви не припините наполягати на своєму відступі і брехні, то неодмінно опинитесь на суді серед тієї групи "віруючих". Христос говорив ще щось, що ми зазвичай не враховуємо, розглядаючи питання порятунку: "я голодував, а ви не дали Мені, прагнув і ви не напоїли Мене, мандрівником Я був і не прийняли ви Мене, був нагий і не зодягли ви Мене , слабий і в в'язниці і Мене ви не відвідали Мене: так як ви не зробили цього одному з менших, то не зробили Мені "(Мф. 25: 42-45). "Але так як ви вірили в Мене - увійдіть в радість Пана Мого", - так чи закінчився ця розмова? Ні: ". І підуть на вічную муку". Так от справ або віри порятунок? Тут наше ставлення до ближнього, наші справи ставляться в пряму залежність до нашого спасіння. Якщо говориш, що віруєш, але не допоміг ближньому, коли міг, значить, не маєш істинної віри Христа, що цей потребує є Сам Христос.

У н.3. містяться і багато інших місць, застережень і прикладів того, що реально можна втратити віру і відступити від Бога (2 Тим. 4:10; Євр. 2: 1; 3: 6,12, 14; 4: 1; 6: 4 6,9,12; 10:38; 12: 4; 1 Кор. 10:12 та ін.). В Одкровенні ж Ісус Христос постійно повторює, що тільки перемагає увійде в Його Царство і успадковує всі, а не просто визнає Його за Спасителя (Одкр. 2: 7, 11, 17; 3: 5, 12, 21; 21: 7). Тому православні і кажуть, що врятуються, якщо Бог дасть, якщо опинимося гідними Христа, якщо до кінця донесемо віру і не відречемося від Нього. Але заслужимо не в сенсі самоіскупленія, а в сенсі, якщо на ділі явімо свою віру, плоди істинної віри, без яких, як каже Яків, віра мертва. І якщо людина вірить у Христа "як свого особистого Спасителя", а засуджує і не може пробачити брата або ворога; якщо на ділі любить що-небудь більш Христа; не прикладає зусиль для свого освячення; соромиться визнавати себе християнином серед знайомих, то чи буде він врятований і чи може він бути впевнений у своєму спасінні? Порятунок по вірі, але віра в протестантизмі має під час дуже збочене поняття, а постійні запевнення проповідників, що ми вже врятовані і переживати нема про що, тільки притупляють совість і законний Божий страх грішити і опинитися негідним Його. У протестантизмі благодать часто взагалі розуміється не як Божа допомога понад людині, намагайтеся і бажає вірити, виконувати Божі заповіді, врятуватися, але своїми силами ніяк не здатної зробити це, а як загальна індульгенція за рахунок заслуг Христа. Робити для порятунку вже зовсім нічого не потрібно, як ніби вони ніколи не Новомосковсклі, що "Царство Небесне здобувається силою і ті, хто вживає зусилля, хапають його" (Мф. 11:12). Порятунок по вірі, але не всяка віра спасительна. Про це багато буде ще сказано в IV частини. Ми можемо навіть не підозрювати, що істинної віри і любові до Бога і не маємо.

Взагалі, це абсолютно не по-біблійному, під час, в яке потрібно боротися і воювати, боятися і тремтіти (Фил. 2:12), бути у всеозброєнні - святкувати свій порятунок і перемогу. Я все більше переконуюся, що для Церкви мало що є настільки огидно Її Духу, як подібна легковажна поголовна впевненість в тому, що всі ми вже врятовані. Це велика духовна краса (омана), про яку попереджають все Батьки і вчителі Церкви. Жоден святий ніколи за життя не був упевнений, що врятується, а лише розраховував на милосердя Боже, і багато повторювали часто: "Один суд людський - інший Божий". (Наскільки, до речі, на цьому тлі здаються безглуздими твердження протестантів, що баптистом бути - це так важко, це такий тернистий шлях, а в Православ'ї свічку поставив, "пропуск" в труну поклали - і все, більше нічого робити не потрібно. На ділі ж немає більш важкого шляху, ніж пропонує Православ'я. Як би людина не вірив, які б не являв плоди покаяння і віри - ніхто ніколи за життя йому не дає гарантію, що він точно буде врятований). Христос говорив, що багато хто буде вірити в Нього, але не всі врятуються. Петро пише, що і ". Праведник ледве спасеться." (1 Пет. 4:18), але ми рятували не ледь, а з усією впевненістю. Це ж праведники ледь рятуються, а ми-то більше, ми Ангели, напевно, вже. Ця ж протестантська ідея порятунку йде з гуманістичного Заходу, де говорити людям про таких неприємних реаліях, як можливість потрапити в пекло, дуже некультурно. Ми, взагалі, вже ображаємося, якщо хтось навіть сумнівається в нашому спасінні. Не можна тут не визнати, що ми стаємо вчителями, яка лестить слуху (2 Тим. 4: 3). Адже це так людям приємно почути, що побоюватися вже годі й місце на небесах мені вже заброньовано, і його вже втратити не можна, як би я не старався. Ніхто ніколи раніше в історії Церкви так не вчив. Ви подивіться на те, з якою строгістю Златоуст і всі інші вчителі Церкви в усі часи ставилися до спасіння і попереджали про реальну небезпеку його втратити.

Тепер розглянемо вживання в н.3. самого слова "порятунок". Протестанти люблять виділяти одні місця часто за рахунок інших. Одне з таких улюблених наших місць записано в Еф. 2: 5, 8: ". Спасенні ви благодаттю.". Ось тут, ми говоримо, очевидно, що ми вже врятовані. Але Писання використовує це слово не тільки в завершеному часу. Павло пише: ". Ми пахощі Христові Богу в спасалися." (2 Кор. 2:15). 1 Кор. 1: 8 ". Для нас спасаємось сила Божа". Дії. 2:47 "Господь докладав спасаємось до Церкви". У цих місцях Писання каже про спасалися, а не про врятованих; про що знаходяться в процесі порятунку.

Крім цього, Павло говорить: "зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння." (Фил. 2:12). Не радійте про вже доконаний своє спасіння, а робіть його постійно, зі страхом. Ще Павло пише: "Бо ми спаслися" (Рим. 8:24), тобто ми не вже врятовані, а сподіваємося, що будемо врятовані. Як же можна так зневажати стількома місцями Писання і виділяти тільки одну, Божу сторону порятунку? Чи є у православних впевненість у спасінні хоч якась? Так, за умови, що людина має плоди істинної віри і покаяння, без чого порятунок неможливо.

Тому на кожній службі по кілька разів вимовляється прохання: "час життя нашого, в світі і покаянні скінчити у Господа просимо". Але православний християнин постійно остерігається і того, щоб не втратити цю віру і покаянний почуття, то він може звабити, і те, що нам буде здаватися справжньою вірою і покаянням, що не виявиться таким перед судом Божим. Тому страх Божий, незнання - точно буду я врятований, які виходять від розуміння реальної можливості втратити віру або полюбити щось більш Христа, і надія на свій порятунок в Православ'ї поєднуються. Ми сподіваємося на порятунок, здійснюємо його, але не в розпачі, тому що знаємо, що з нами Бог, який ще більше, ніж ми самі, бажає нам порятунку, і що ми маємо всі можливості для порятунку, тому що "Даровано нам вся потрібне для життя і благочестя" (2 Пет. 1: 3).

Важливо сказати тепер кілька про покаяння і гріх. Взагалі, це дуже серйозний богословський питання, і саме тут лежить основна прірву між православ'ям і протестантизмом, і про це можна було б говорити дуже багато.

Справедливо зазначити, що ні католики зі своїм вченням про індульгенції і чистилище, ні протестанти зі своєю впевненістю в порятунку і юридичним підходом до цього питання не розуміють в повноті того, що таке гріх. Для протестантів і католиків гріх - це перш за все вина, борг. І від цієї провини можна благополучно позбутися. Католики вважають за краще розплатитися грошима, купивши індульгенцію у тата.
Протестанти ж платити не хочуть, за них Христос все заплатив.

Для православних гріх - це, перш за все закон смерті, хвороба. Звідси, протестантів найбільше турбує звільнення від гріха як зняття провини. Православних же - реальне позбавлення від нього, реальна, а не тільки юридична святість. Гріх же не стільки вина, як закон смерті, як хвороба, що вбиває нас. Людині, з вини якого сталася аварія в Чорнобилі, мало дізнатися те, що суд прощає його за цей злочин. Йому потрібно зцілення від смертельної хвороби, яка стала результатом його помилки, гріха. І в цьому різниця в акцентах між православними і протестантами. Ми вважаємо, що в покаянні Бог простив усі гріхи минулі і майбутні, і тим заспокоюємось: ми вже врятовані. Освячення і реальна святість - це вже питання друге. Православ'я ж не відокремлює порятунку від освячення. Процес освячення і процес порятунку - це одне і те ж. Сперджен говорив, що це так ображає Божу благодать, коли людина постійно просить у Нього прощення: адже Він вже його пробачив, потрібно повірити в це і прийняти, а православні ось постійно просять: "Спаси і помилуй".

У Православ'ї, взагалі, головна молитва - це молитва митаря: «Боже, будь милостивий до мене, грішного" (Лк. 18:13) або ж молитва Ісуса: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного", яку потрібно творити постійно і якій все життя невпинно молилися багато святих. Це дійсно є повним непорозумінням для протестантів з тієї якраз причини, що вони відокремлюють гріх як провину від гріха як хвороби, відокремлюють порятунок від освячення.

Але для православного сенс цих нескінченних прохань не в тому, щоб вимолити собі прощення гріхів. "Господи, звільни мене від бажання грішити, від влади гріха, від поганих думок і мотивів; зціли мою душу скалічену і знівечену гріхом і що лежить в безодні розтління; дай мені мати Твою любов, смиренність, лагідність і відчування; звільни і спаси мене від закону гріха в тілі своїм ", - ось сенс і дух цих нескінченних молитов і зітхань. Адже коли Бог дійсно показує людині цю безодню і потворність його душі, то інших слів і не знайдеш, та й не треба. Христос говорив: "Блаженні засмучені" (Мф. 5: 4), засмучені постійно, засмучені про свої гріхи. Іоанн Хреститель виголошував: "Принесіть гідний плід покаяння." (Лк. 3: 8), тобто потрібно не тільки попросити вибачення за гріхи, але реально в них розкаятися (відвернутися), перестати їх робити, зненавидіти їх. Як же можна вважати, що я покаявся, якщо продовжую, наприклад, засуджувати, величатися, базікати? Адже це не відповідає змісту слова "покаятися".

Тому Православ'я - це не просто інше догматичне вчення, а інший, побудований на покаянні спосіб життя. Адже покаяння є найкращою можливістю для освячення і спасіння, адже тільки розбите серце Бог здатний змінювати.

Порятунок в Православ'ї тільки по благодаті (Як повторюється на кожній службі неодноразово на кожній ектенії: "Заступи, спаси, помилуй і охорони нас, Боже Твоєю благодаттю"), але благодать може діяти тільки за умови покаяння. Тому немає в постійній прохання до Бога врятувати і помилувати образи благодаті, а тільки лише розм'якшення серця для прийняття цієї благодаті. Тому і молитва Ісуса має таке велике значення, адже в ній виконання практично всіх блаженств і заповідей. Якщо християнин постійно молиться цією молитвою від серця, то він, безумовно, бідний духом, тому що постійно просить і потребує Бога. Він, природно, і плаче, тому що постійно журиться і усвідомлює свою гріховність і негідність. Він також жадає і прагне правди (праведності), тому що не хоче залишатися грішником і просить Бога про освячення. Саме слово "помилуй" має в грецькому один корінь зі словом "ялин". Ялин ж, як добре відомо протестантам, використовувався в стародавньому світі для лікування.

Таким чином, сенс прохання "Господи помилуй" полягає не стільки в проханні пробачити, скільки в проханні про зцілення, вилікуванні, пом'якшення. Гріх руйнує душу людини, завдає їй рану, опік. Ми не тільки винні перед Богом, а й хворі гріхом, а хворому потрібно не тільки прощення, але і зцілення. Тому не багато 40 або навіть 120 разів за службу і кожен день сотні разів повторювати "Господи, помилуй". Це один з вірних шляхів для освячення і наживи Святого Духа, як говорив Серафим Саровський. Молиться Ісусовою молитвою буде також і милостивий, так як сам постійно просить про милість. Він буде також виконувати і найголовнішу заповідь про любов до Бога, так як постійно закликає і має в умі найсолодше ім'я Ісусове, постійно думає про Бога.

Взагалі, всю глибину цього діяння (творіння Ісусової молитви) не осмислена до кінця. Про неї написана не одна книга, але для протестантів все це безглуздя, їм зі своєю системою порятунку ніколи не зрозуміти її сенсу; для подібних проявів духу в їх богослов'ї просто немає полички. Розуміння порятунку в протестантизмі, взагалі, має язичницьке коріння. У поданні язичників бог мінливий. Його можна применшити, задобрити жертвами і відвернути тим його гнів. У протестантизмі те ж саме. Бог гнівався на людину і повинен був його погубити за гріхи. Але Христос запропонував Себе, і Бог вилив гнів Свій на Нього. Тепер же Бог на віруючих у Христі дивиться через Христову Кров і вже не гнівається на людину. Тобто змінився Бог. Раніше Він гнівався - тепер перестав. Людина може при цьому не мінятися; головне - стати під тінь Христову, визнати Його Своїм Спасителем, і гнів Божий вже проходить повз нас. У Православ'ї ж змінюється не Бог, а людина. Він обожнюється, богоуподобляется благодаттю Божою, кається і змінюється, і тим рятується.