Про поняття прекрасного - студопедія

ізоляції від безпосередньо сущого, шляхом створення сфери непри-косновение; прекрасними художні твори стають в силу їх опозиції голому існуванню. Естетично формую-щий дух з усього, над чим він працює, дозволяє здійснитися тільки тому, що подібно до нього, що він розуміє і що він сподівається зробити подібним собі. Цей процес був процесом формалізації; Поет-му краса, відповідно до тенденції її історичного розвитку, і являє собою явище формальне. Зведення, якому кра-сота піддає жахливе, з якого і через яке вона піднімає-ся і на яке вона дивиться немов зі стін замку, як на щось зовн-неї, стороннє по відношенню до самої себе, виглядає перед обличчям жахливої ​​як щось безсиле. Жахливе обкопується, немов ворог перед стінами обложеного міста, маючи намір взяти його змором. Проти цього і повинна вести свою роботу краса, якщо вона хоче здійснити свій телос, як і проти власної спрямованості. Відкрита Ніцше історія еллінського духу - явище непересічне, бо в самій собі виносила і представила процес розвитку від міфу до генія. Гіганти архаїчної епохи, перебиті в одній з фортець Агрігента, в настільки ж малою мірою є тільки лише рудімен-тами минулого, як і демони аттичної комедії. Форма потрібна їм була для того, щоб не стати жертвою міфу, який продовжився в ній в тій мірі, в якій вона відгороджується від нього. У всьому пізньої-шем мистецтві, що представляє собою щось більше, ніж путеше-ствие без оплати за проїзд, цей момент зберігається і перетворює-ся, що можна спостерігати вже у Евріпіда, в драмах якого жах міфічних сил передається облагородженим, очищеним, залучивши-шимся до почуття краси олімпійських божеств, яких відтепер об-звинувачуючи як демонів; від страху перед ними і намагалася врятувати з-знання філософія Епікура. Але оскільки, однак, образи вселяю-щей страх природи з самого початку за допомогою миметических коштів приборкують і пом'якшують її, вже архаїчні пики, монстри і кентаври нагадують щось людське. Тепер в змішаних образах пра-вит впорядкує розум; в природної історії вони не збереженні-нілісь. Вони жахливі, бо нагадують про слабкості, тлінність че-ловеческой природи, але не хаотичні, загроза руйнування і порядок в них сплетені воєдино. В повторюваних ритмах примітивної му-зикі загрозливий імпульс виходить з самого принципу порядку. У цьому укладений антитеза архаїчному, гра сил прекрасного; най-меншим переходом є якісний стрибок, який чинять мистецтвом. Силою подібної діалектики образ прекрасного преоб-ражается в загальному ході розвитку Просвітництва. Закон формалізації прекрасного був моментом рівноваги, яке все більше наруша-лось ставленням до явищ, які виступали під іншими іменами, ко-торие марно намагаються відсторонитися від прекрасного, ретельно оберігаючи себе від ідентичності з ним. Жахливе визирає з самої краси у вигляді імпульсу, що випромінюється формою; поняття засліплює-ного приваблення, чарівності має на увазі саме цей досвід. Нео-Тразімах прекрасного, піднесеного від рівня сексу на рівень