Про людське часу

Методичні матеріали, статті

Наш кореспондент Ольга Балла розмовляє з філософом Смелаом Порус

- Мені іноді здається, що найглибші питання про час людина ставить за дитинстві. Дитині говорять: «Минула година». Питання: годину чого пройшов? Як відповісти? Крапля води, шматочок дерева, моток дроту, кілограм крупи, я застосовую деяку міру до якогось предмету, речовини, я можу виміряти це. Але коли говорять «годину часу», я не знаю, щo я міряю. Згодом дитина зрозуміє, що ми порівнюємо різні процеси і вибираємо якийсь із них в якості запобіжного: коливання маятника, зміни зоряного неба, частоту випромінювання, биття серця # 133;

Але що дозволяє нам порівнювати тривалості різних процесів? Адже якщо ми застосовуємо до них одну і ту ж міру, то тим самим ми зрівнює їх перед нею. Секундами можна виміряти біг скакуна, тривалість футбольного матчу, політ кулі, а можна, наприклад, людське життя. Одним заходом? Мені, я пам'ятаю, з дитинства здавалося це дуже дивним.

Коли ми, наприклад, говоримо, що смертельно хворій людині залишилося жити три доби, ми виміряли фізичне існування цієї людини двадцятьма чотирма годинами, помноженими на три. Але чи означає це, що час, що залишився йому на життя, дорівнює цьому годиннику? Адже воно може бути виміряна зовсім по-іншому: болем, страхом, надією або відчаєм, гідністю або розпадом особистості, останніми словами або вчинками # 133; У Е. Винокурова є вірш «Коли не розкривається парашут», сенс такої: все, більше нема на що сподіватися, і тобі ще залишилося кілька секунд вже абсолютно вільного падіння, що робити?

# 133; Раскін свої руки спокійно, як птах,
І, обхопивши простори, лети.

Що більше" # 151; мить (нехай і останнього) польоту, щастя, геніального осяяння, досягнення заповітної мети або астрономічні роки животіння? Як сказано у А. Вознесенського:

# 133; Що длительней # 151; сторіччя або мить,
Який Мікеланджело збагнув?
Століття здохло, а мить триває.

Людське час може бути виміряна свободою або її відсутністю. «Таких два життя за одну, але тільки повну тривог, я проміняв би, якщо б міг». Але свобода може стати нестерпним тягарем, і тоді людина біжить від неї (Е. Фромм написав цілий трактат про це втечу) # 151; куди? У лихоліття, в тягучу тривалість одноманітності. Згадаймо й те, що найвища цінність миті # 151; спокуса Мефістофеля, яким він намагається загнати в безвихідний тупик Фауста # 133;

З іншого боку, щастя, горе, оптимізм, песимізм, розпач, надія дуже залежать від переживання часу. Релігійна віра, наприклад, може надати часу абсолютно особливий, ні з чим не можна порівняти і не сумірний сенс. Час людини може відрізнятися не тільки наповненістю або порожнечею, а й цінністю. Є безліч різних ціннісних світів, в яких людина проживає своє фізичне час. І життя може розглядатися з точки зору співвідношення цих світів, можливості переходу з одного світу в інший або перебування одночасно в різних ціннісних світах. Єдність або роздробленість (зараз в моді слівце «плюралізм») людської свідомості теж дуже сильно залежить від цілісного або «розколотого» часу. В один час # 151; негідник, а в інше # 151; благородна людина; сьогодні згрішу, а завтра покаюся. «Підпільний людина» у Достоєвського взагалі вважав, що після сорока років можуть жити тільки покидьки (до яких і себе з приниженням паче гордості відносив).

Але можливе й інше переживання часу: час гріха не закінчується, що не змінюється часом каяття. Мій гріх завжди зі мною, ні забуття, ні прощення (навіть понад). Це зовсім інше світовідчуття # 151; страшне, дрімуче, безпросвітне.

Людське час (в цьому явне його відміну від фізичного) неоднорідне, в ньому є виділені «точ-ки» # 151; значні події, «дивні миті», «зоряні годинник» або моменти занепаду, ганьби, скорботи. На відміну від фізичного часу, воно може бути дискретним, мати всередині себе порожнечі, провали, лакуни # 133;

Але ви бачите, як тільки ми починаємо говорити про «людському» часу, відразу ясно, що, в порівнянні з фізичним часом, ми втрачаємо ряд важливих для раціонального міркування якостей, наприклад точність або однозначність.

- А що купуємо?

- А ви вважаєте, що це принципово несинтезованих?

- Я не дуже-то вірю в такий синтез # 133; Міркувати, не випадаючи в банальність, про час відразу в термінах життя і смерті і в термінах секунд або доби занадто важко. А мова, про який я говорив, він існує з давніх-давен. Це мова високого мистецтва і філософського роздуми, зверненого до образу, і був одягнений в понятійну форму (Я. Голосовкер називав це «мислеобразів», мені цей термін подобається).

Філософія і донині слід двом різним стратегіям. З одного боку, це «метафізика», що дозволяє раціонально міркувати про те, що виходить за межі чуттєвого досвіду. З іншого боку, це орієнтація на наукову раціональність. По-моєму, ці стратегії не вичерпують універсум філософської думки. Я думаю, можлива така філософія, яка активно користується засобами вираження, близькими мистецтву, щоб передати головні смисли людського буття.

- Але ж спроби такого роду вже робилися. Як же виглядали їх езультатом?

- Щось подібне було у С. К'єркегора в філософії життя, в екзистенціалізмі. час # 151; елемент «фундаментальної онтології» (в ній немає об'єктів, незалежних від людського існування). У такій онтології «час» # 151; то, що пов'язано з моїм існуванням. Про людину # 151; про мене, про тебе # 151; не можна говорити в термінах фізичного часу хоча б тому, що для нас немає нескінченності. Людина переживає час як те, що неминуче закінчується разом з ним. Буття принципово звичайно # 151; це «буття-до-смерті». «Йде за годиною годину, і кожна мить забирає частинку буття» # 151; це не опис всім відомого фізіологічного процесу, поезія і філософія тут стосуються потаємної людського переживання.

тимчасовість буття # 151; трагедія людини. Вона захоплює і ставлення до історії. якщо історія # 151; це осмислена пам'ять про минуле, її цінність # 151; в існуванні перспективи майбутнього. Але якщо майбутнє # 151; це припинення буття, то минуле провалюється в «жерло вічності» (Державін), і спроба пов'язати його з майбутнім # 151; тільки мука, безнадійна випробування того, що людина може протиставити смерті. Франсиско де Кеведо писав:

Про смертний наш ярем! Про лихо!
Жодного дня не жити, не виплативши оброку,
Стягувати смертю самовладно!
І заради смерті, і живучи і мучась,
Під тортурами осягати, як самотня,
Як беззахисна життя і як марна # 133;

Але історія протистоїть «тимчасовості». Молоде життя, яка грає у «мертвій входу», прорив нетлінної частини мого «я» за межі кінцевого часу (Пушкін) # 151; це інший світогляд, інше людський вимір часу. Звільнитися від «тимчасовості» можна за рецептом Кирилова з «Бісів» Достоєвського актом «свавілля», самогубством, а можна # 151; за заповітом Б. Пастернака:

Не спи, не спи, художник,
Чи не віддавайся сну,
ти # 151; вічності заручник
У часу в полоні!

Майбутнє і минуле # 151; це характеристики людського часу, коли людина відчуває себе частиною нескінченності. Він входить в існуюче і виходить з існуючого, і воно триває, незважаючи на те, що в ньому вже немає людини. Тільки в цьому випадку і минуле, і майбутнє мають сенс.

«Людське час» # 151; умова особистісного світогляду. Я б сказав так: взагалі всяке світогляд # 151; це певне переживання часу. Але відчуття, переживання часу # 151; глибоко індивідуальна характеристика людини. На погляд немає абсолютної заходи «людського часу». Ми говоримо про «культурний часу» якоїсь історичної епохи, наприклад про циклічному часу античності, про есхатологічному часу християнства, про лінійному часу в прогрессистской філософії і міфології, але все-таки це скоріше «цінності» культури, з якими дуже індивідуально співвідносяться особистісні переживання часу.

людське час # 151; це життя душі, атрибуція людського існування.

А чому ж філософи не завжди звертали на це увагу?

Така логіка розвитку нашої культури. Європейська культура спочатку цікавилася тим, що є спільного у предметів, речей, людей. А потім з'ясувалося, що найцікавіше для людини # 151; все-таки не те, що у нього спільного зі світом і з усіма іншими людьми, а чим він від них відрізняється.

Але що, по-вашому, особливо характеризує поточну епоху в її відносинах з часом? Який європейський людина рубежу тисячоліть і яке його час?

Скажімо, по відношенню до XIX століття XX століття дійсно вніс у відносини людини з часом дуже істотні зміни. Перш за все, це стала майже очевидністю можлива кінцівку людства в цілому. кінцівка # 151; не в сенсі космічного, природного часу, а як світовідчуття, світогляд.

Секуляризація думки, що увінчалася «смертю Бога», переміщення релігії на периферію свідомості і культури # 151; все це не могло не позначитися на відносинах людини з часом. Ми бачимо, що «віра» (я свідомо ставлю лапки) для величезних, можливо, переважаючих мас людей стала чимось на зразок ідеології, часто # 151; знаряддям ксенофобії, розпізнавальним знаком «для своїх« # 133;

Нинішній європейський людина цінує час своєї фізичної життя незрівнянно вище якийсь там вічності. Смисли, якими це життя наповнюється, втратили зв'язок з трансценденції. Зате вони прямо-таки зрослися з земними благами, їх кількістю та інтенсивністю # 133; Вигнані з Храму торговці не просто повернулися в нього, вони приватизували Храм, обжили його і пристосували для своїх потреб.

Сучасний європеєць дуже цінує час. Вища оцінка: час # 151; гроші. Час стало таким, яким став чоловік.

Колись продаж часу вважалася гріхом. Час належало Богові, і лихварі, які торгують часом, були злочинні перед Богом. Зараз час купується і продається в дозволених і недозволених законами формах. Скільки коштує час бізнесу, можна дізнатися у чиновника-хабарника. Скільки коштує час «любові», скаже будь-яка повія. Скільки коштує час відпочинку на середземноморському курорті, скаже клерк туристичної фірми. Можна купити свободу від часу, вколов в вену героїн. Найсмішніший приклад торгівлі часом з ще не забутої історії # 151; продати своє місце в черзі за якимось «дефіцитом» того, хто стоїть в кінці цієї черги.

Характерна подвійність: час переживається, але часом торгують; це означає, що торгують переживанням, тобто внутрішнім світом людини. Продаючи і купуючи час, людина торгує самим собою. Чи залишається він у підсумку людиною? Ось в чому питання, сказав би Гамлет.

Що ще змінилося? Час стало швидше. Це абсолютно очевидно. Протягом життя одного покоління змінюються державні кордони і суспільно-політичні устрої, релігії, закони, технічні системи, виснажуються природні ресурси # 133; Юність пролітає зі швидкістю неймовірною, бо потрібно встигнути підготуватися до зрілості (набратися знань, умінь, сколотити капіталець, обзавестися потрібними знайомствами). А зрілість, ледь наступивши, змінюється втомленою старістю # 133; Сучасна людина змінив пушкінську «віз життя» на суперекспрес, і тільки зрідка чути здавлений хрип: «Трохи повільніше коні, трохи повільніше, благаю вас навскач не летіти!». Куди там # 133;

Час стало переривчастим. Колись час сина селянина було продовженням часу його батька, а у того # 151; його діда і так далі. Час було однорідним, однаковим, вміщав в себе схожі до непомітності події, з великої відстані вони все зливалися # 133; Зараз між людськими переживаннями часу існують лакуни, заповнені порожнім фізичним перебуванням. Люди різних часів можуть бути не схожими, як мешканці різних світів.

На зміну стрімко зникаючого минулого приходить короткий майбутнє. В майбутнє заглядають на «розумний» термін: через три роки я закінчу вуз, через два роки я розплачуся за боргами, через двадцять років вичерпаються нафтові запаси даного родовища. З більш віддаленим майбутнім нас пов'язує тільки невиразна тривога, від якої ми намагаємося сховатися іронією. Але це змінює наше переживання сьогодення. Більше ніхто не вірить в винищений «золотий вік», і ніхто не сподівається на те, що він коли-небудь настане. всі надії # 151; на даний; а якщо надії не збуваються # 151; Зараз, негайно, ніколи чекати! # 151; їх змінюють скепсис і розчарування.

Футурологи, екологи, есхатології, сектанти і псевдопророків # 151; кому тільки не лінь лякати близьким закінченням часів! Але лише деякі, слухають їм, впадають в істерику і суїцид, більшість людей з іронічним оптимізмом відганяють від себе настирливі примари. У кінець світу ніхто не вірить не тому, що це так вже неможливо, а тому, що його усвідомлення несовместно з миготінням сьогодення.

Історичний час виходить з кола важливих людських переживань, хіба що в кращому випадку викликає цікавість, в гіршому # 151; осміюється в анекдотах. Історія як наука тут безсила: її знання поселяється в книгах, дисертаціях, музеях і йде з життя, перестає бути екзистенційно значущим. Тому історичний час так легко зливається з фізичної тривалістю. Океан космічного часу поглинає острівці часу людського.

Я вже говорив, що час переживається глибоко особистісно. Але якщо в минулі часи люди по-різному переживали якесь загальне для всіх або більшості з них час, то в наші дні в одних і тих же будинках живуть, за одними вулицями ходять, одні і ті ж передачі ТБ дивляться люди з різних людських часів. Співіснують різні культури, різні ціннісні світи, різні до взаємної невпізнання, до неспівмірності. Може бути, в цьому одна з причин того фанатизму, з яким іноді втрачають людську подобу співгромадяни терзають один одного.

Колись філософи мріяли відшукати, відкрити «родову сутність» людини. зараз # 151; після оголошеної «смерті Бога» # 151; не такі вже й дикої видається думка про те, що її немає, єдиної людської сутності, а є безліч різних людських типів, що співіснують, але не становлять єдиного. Якщо, не дай Бог, це вірно, людство може опинитися в положенні «раптово смертного» Михайла Берліоза, якщо Аннушка вже розлила своє масло # 133;

Ми говорили про «людському часу», а прийшли до «людської сутності». Але ми не збилися зі шляху, просто одне нерозривно пов'язане з іншим. Хочеться вірити, що розхожий слоган бреше: час # 151; це не гроші, час # 151; це людина.