Про характер інгушів

Про ХАРАКТЕРІ інгушів Н. Ф. Грабовський 1868 рік (витяги з нарису)
У житті інгушів зустрічаються іноді такі суперечливі явища, які мимоволі наводять на роздуми про їх народний характер. Ці явища, з одного боку, можна пояснити собі сангвінічним темпераментом народу, що виявляється у швидкій сприйнятливості і вразливості як до хорошого, так і поганого, з іншого ж боку - економічними, релігійними і взагалі громадськими умовами інгушської життя.

При уважному погляді на громадську і, особливо, сімейне життя інгушів сторонньої людини дивують в ній різкі контрасти товариськості з ізольованістю, простоти вдач з незліченними, невловимими дріб'язковими формальностями. Цей стороння людина може бути в захваті від інгушського гостинності, йому вдасться придбати декількох приятелів між інгушами. але, разом з тим, для нього буде дуже важко дізнатися подробиці сімейного та господарського побуту своїх кунаків. А це відбувається саме від того, що наскільки кунацкую інгушів доступні для сторонньої людини, настільки ж його сімейна, внутрішнє життя віддалена від його очей.

Ця замкнутість деяких сторін інгушської життя дуже мало узгоджується з первісно-національним інгушським характером. Інгуші. за своєю природою, як і більша частина кавказьких народів, дуже товариські, довірливі і гостинні, тому можна припустити, що ця замкнутість у інгушів є явище чисто наносне, стороннє, не продукт розвитку національного життя.

Магометанство і вплив татарщини, з часу навали на Кавказ монголо-татар, - ось, на нашу думку, найголовніші причини зміни народного характеру інгушів. По крайней мере, кліматичні і взагалі фізичні умови місцевості, займаної інгушами. вельми сприятливі для розвитку міцного тілом і духом племені. Грунт настільки продуктивна, що доставляє їжу при найпомірнішому праці. Словом, в фізичних особливостях країни немає нічого такого, що, діючи несприятливо на людину, крім його волі, кладе іноді на моральний його характер незгладимий відбиток слабкості і недосконалості.

Таким чином, погані сторони в характері і життя інгушів мають своє джерело не в навколишньому їх природі, а в той вплив, яке надавали на них більш сильні люди, з якими вони приходили в мимовільні зіткнення, а також морально-релігійні поняття, що поширилися між ними з введенням у них нового віровчення.

З'єднання в характері інгушів протилежних властивостей, вироблених почасти національним життям, частиною ж нав'язаних ззовні, зробило цей народ непостійним і нестійким.

Так, наприклад, поруч з привітністю і добросердя, з якими ингуш зустрічає свого гостя, незважаючи на його національність і релігію, ми бачимо холодну, черству апатію в його відносинах до дружини і взагалі до залежних, молодшим членам родини; поруч з енергією, працьовитістю і витривалістю, висловлюваними інгушем у випадках крайньої потреби, безумовну лінь і небажання працею поліпшити своє матеріальне становище.

Само собою зрозуміло, що всі ці нерівності відображаються на образі думок і діях цілого народу. Самий поверхневий огляд інгушської життя за якісь десять-двадцять років покаже нам чимало прикладів абсолютно незрозумілих з першого погляду дивацтв і несподіванок. Досить вказати в цьому випадку на так званий "Бунт назрановцев" в 1858 році і на вчення якогось Кунта-Шейха, відоме під назвою "Зікр".

Перше з цих подій було особливо важливо для інгушів. тому що воно мало сумні наслідки для брали участь в ньому і породило в народі сильне каяття. Двадцять років минуло з часу Назранівського бунту, і така давність дозволяє говорити неупереджено про цю сумну подію, тим більше що пристрасті, викликані ним, давно вщухли і самі назрановци, як побачимо далі, усвідомили свою помилку і щиро розкаялися в ній.

Початковими причинами Назранівського обурення були наступні обставини. Уряд запропонував назрановцам (інгуші відомі і під цим ім'ям) з численних, дрібних аулів скласти кілька великих поселень. На жаль, назрановци помилково зрозуміли цю пропозицію завдяки збоченим тлумаченням фанатиків-мулл і взагалі осіб, незадоволених тодішнім станом справ.

Вони поширили чутку, ніби уряд, під приводом переселення в більш центральні місця, бажає перетворити інгушів в козаків і поширити між ними насильно християнство, а також "заборонити інгушським жінкам носити шаровари" * і т.п. Народ тим більше вірив подібним безглуздостям, що фанатики самі щиро були переконані в справедливості проповідує ними і говорили з ентузіазмом і захопленням. Велика частина з них ходила по аулах з риданнями, плачем і тому подібними ефектами.

Дозвільний народ натовпами слідував за ними і жадібно слухав енергійно запевнення в тому, що настали останні дні для інгушів. що скоро українські звернуть їх в козаків і змусять прийняти християнство.

Проповіді ці звичайно закінчувалися гучним відозвою до інгушам. "Зі зброєю в руках захищати свою незалежність!"

Таким чином, в недовгому часі, хвилювання охопило весь інгуський народ. На жаль, і більш розважливі люди в середовищі його не мали можливості перевірити, наскільки справедливі були поширювані чутки.

Зрештою, інгуші. зібравшись в Назрані, послали депутацію до приставу Назранівського ділянки, з проханням роз'яснити дійшли до них чутки про насильницьке поширення між ними християнства, про звернення їх в козацтво, про заборону носити жінкам шаровари і т.п.

Пристав заарештував депутатів і наказав посадити їх під варту. Інгуші. дізнавшись про це, були роздратовані ще більш і, підбурювані агітаторами, кинулися на фортецю Назрань, з наміром звільнити арештантів - своїх депутатів. Само собою зрозуміло, нападники були частиною перебиті, частиною перев'язані і укладені в фортецю. Головні з брали участь в бунті згодом були повішені, а другорядні особи заслані в Сибір або прогнати крізь стрій.

Ось і вся історія Назранівського заколоту, наочно вимальовуються рухливість і легковірність характеру інгушів. і глибоке їх неуцтво в усьому, що тільки виходить за межі вузької, патріархальної їх життя і стали між ними поглядів і понять.

Хоча Назранівського раз охоплювало майже весь інгуський народ, проте воно зовсім не було попередньо і систематично підготовлено. У цьому засвідчує нас той факт, що, коли Шаміль задумав взяти Калуш, в числі військ, що відбивали його, були і Назранівського міліціонери. Так як наступ Шаміля відбувалося одночасно з бунтом, то можна припустити, що, при існуванні будь-якої попередньої організації в бунті, назрановци на перших же порах вступили б у зносини з Шамілем. Вони не тільки не зробили цього, але навіть на надіслані до них прокламації Шаміля відгукнулися байдужим мовчанням.

Взагалі, після роз'яснення непорозумінь, хвилювання стихло дуже швидко, і від нього не залишилося ніяких інших слідів, крім сумних спогадів в родинах, члени яких постраждали так чи інакше.

Що ж стосується вчення Кунта, то воно проникло до інгушам з Чечні і швидко поширилося між ними, завдяки знову-таки їх легковірний, сприйнятливому характеру.

І справді, в 1863 році велика частина інгушських аулів представляла цікаве видовище: жителі різного віку натовпами бродили вулицями з одного аулу в інший або становили окремі купки близько порогів кунацкую (саклі для гостей). Замість звичайної балаканини, лунали гучні молитовні приспіви: "ля-илля-іляллах", що супроводжувалися різними кривляння. Давалися взаємні обітниці проводити час в мирі та злагоді, взагалі жити по-братськи, молитися і думати тільки про день страшного Божого суду. Кожен ингуш мав на руках чотки, які і перебиралися з благочестивими зітханнями і побожними вигуками. Перебирання чоток, як відомо, вважається між правовірними богоугодною справою.

Але і це релігійне захоплення інгушів зникло так само швидко, як стало до них. Правовірні забули про свої вервиці, молитви, покаяння, так що саме цей час представляється їм тепер в якомусь тумані або, краще сказати, якимось важким сном. Навіть найбільш гарячі учасники в справі поширення вчення зікри з незадоволенням згадують про оволоділа ними тоді гарячці.

Очевидно, здається, що без розумного і добромисного контролю, інгуші. з таким сприйнятливим характером і при цьому своєму невігластві, не уявляють достатніх запорук в тому, що захоплення, начебто тільки що наведених, можливі між ними і надалі.
0