Про душу

Властивості людської душі

Загальне визначення людської душі дає св. Іоанн Дамаскін ( "Точний виклад.", Кн. 2, гл. 12): "Душа є сутність жива, проста і безтілесна, невидима за своєю природою тілесними очима, безсмертна, обдарована розумом і розумом, не має певної фігури або форми. вона діє за допомогою органічного тіла, і повідомляє йому життя, зростання, почуття і силу народження. Розум, або дух, належить душі не як що-небудь інше, відмінне від неї самої, але як найчистіша частина її. Душа є істота вільне, що володіє здатністю хотіння і діяння. Вона доступна зміни з боку волі ".

Прп. Максим Сповідник говорить про духовність душі в сенсі її нематеріальності, відмінний її від усього тілесного: "Якщо будь-яке додавання і розкладання доречно тільки в тілах, то душа - це не тіло, так як не причетна ні до чого такого. Як образ уявного, ми називаємо її уявної; а як образ безсмертного, нетлінного і невидимого, ми в ній визнаємо ці якості, як образ нетілесний і нетлінний, т. е. чужий всякої матеріальність ".

Блж. Феодорит в своєму творі "Проти лікарів" (серед античних лікарів були широко поширені матеріалістичні погляди, зокрема, думка про те, що людська душа не субстанциональна, а являє собою щось похідне, вторинне від життя тіла) пише: ". Належало б розсудити, що і грає на лірі, якщо ліра не настроєна добре, що не покаже на ній свого мистецтва. Тому що якщо бувають занадто натягнуті або ослаблені струни, тоді вони заважають гармонійності звуків, а якщо деякі з них виявляються перерваними, то тоді му зикант через це приводиться в повну бездіяльність. Те ж саме можна помічати на сопілках та інших знаряддях. Так, що протікає або невміло влаштована тура в ніщо звертає мистецтво керманича. Якщо хвороба торкнеться мозкової оболонки і шкідливі пари або соки зашкодять мозок, тоді він, переповнюючись ними , не в змозі буває прийняти на себе душевної діяльності, уподібнюючись потопаючому в воді і марно махають руками і ногами і іншими членами. Отже, добробут тіла не становить істоти душі, але при добробуті тіла істота душі виявляє свою мудрість ".благосостояніе тіла не становить істоти душі, але при добробуті тіла істота душі виявляє свою мудрість".

Розумність і свідомість

Самостійність проявляється насамперед у здатності самосвідомості, т. Е. В здатності відрізняти себе від свого тіла, від видимого світу і від змісту власного життя. Саме завдяки цій здатності людської душі для людини можливо така дія, як покаяння, тому що покаяння засноване на усвідомленні людиною нетотожності самого себе і своїх вчинків. Саме на цій здатності самосвідомості в Свщ. Писанні засновані неодноразові заклики перевіряти самого себе: "Так же людина випробовує себе" (1 Кор. 11, 28-31), "Випробовуйте самих себе, чи ви в вірі" (2 Кор. 13,5).
Розумність виражається в здатності розумового пізнання і в здатності релігійного ведення, а також в дар слова, здатності членороздільноюмови.

безсмертя

У підручниках догматичного богослов'я серед властивостей людської душі зазвичай вказується така властивість, як свобода. Однак, свободу не можна розглядати як властивість лише душі. Якщо, наприклад, розумність - це властивість, яке належить тільки душі, в душі має свою основу, але ніяк не в тілі, то свобода - це щось таке, що належить не тільки душі, але людини як такої. Це скоріше характеристика не душі, а особистості, що складається з душі і тіла.
Про свободу можна говорити в двох значеннях: з одного боку, про свободу формальної або психологічної, і про свободу моральної або духовної, з іншого. Православна антропологія розрізняє в людині дві волі: волю фізичну як здатність бажати і діяти заради задоволення бажання, і волю гномічної як здатність самовизначатися по відношенню до бажань свого єства, т. Е. Обирати одні бажання, а інші відкидати.
Формальна (психологічна) свобода - це здатність направляти свою волю, діяльність на ті чи інші предмети, обирати той чи інший шлях, віддавати перевагу тим чи іншим спонуканням до діяльності. На цій здатності людини засновано багато заповіді Свщ. Писання. Втор. 30, 15: "Ось, Я сьогодні дав перед тобою життя та добро, смерть і зло". І далі йдеться про необхідність робити вибір між цими запропонованими началами. В Іс. 1, 19-20: "Як захочете ви та послухаєте, то будете їсти благо землі. Якщо відмовитеся й неслухняними будете, меч пожере вас". Ця формальна свобода зберігається у людини і після гріхопадіння, вона зберігається навіть в пеклі. Сама по собі формальна свобода зовсім не є ознакою досконалості. Швидше навпаки, вона свідчить про певну недосконалість, оскільки Бог не має волі гномічної, т. К. Не має потреби вибирати з різних можливостей. Будь-який вибір завжди пов'язаний з деяким недосконалістю: незнанням, сумнівом, коливанням, а Бог завжди досконало знає Свої цілі, і засоби для їх досягнення. Тому Бог є абсолютно вільним істотою. Він вільний у тому сенсі, що він завжди є таким, яким хоче бути, і завжди діє таким чином, яким бажає; ніщо Йому не перешкоджає, ніяка необхідність, ні внутрішня, ні зовнішня, Йому не тяжіє. Така свобода називається свободою моральної, духовної. Сама по собі здатність вибору ще не робить людину вільною, бо бажання людини і його можливості не завжди збігаються. Людина часто бажає того, що не може здійснити, і, навпаки, нерідко змушений робити те, чого робити не хоче. Найбільш яскраво в Свщ. Писанні ця думка висловлена в Рим. 7, 19-23: "Доброго, якого хочу, не роблю, зле, чого не хочу, роблю". Тому шлях до справжньої свободи лежить через звільнення від тиранії гріха і від влади природної обмеженості, яка, сама по собі не будучи гріхом, є наслідком гріхопадіння. Про необхідність прагнути до такої свободи багато говориться в Новому Завіті. Спаситель говорить: "Коли ж в слові Моїм, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними" (Ін. 8, 31-32). "Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні" (Ін. 8, 34-36). Апостол Павло говорить: "Закон духа життя в Христі Ісусі визволив мене від закону гріха і смерті" (Рим. 8, 2) і вигукує: "Де дух Господній, там свобода!" (2 Кор. 3, 17). Іншими словами, через причастя Божеству, за допомогою бездротової технології з Богом, людина долучається до тієї свободи, яку має Бог, і сам знаходить свободу, звільняючись від влади гріха і від природної необхідності.