про Ахматової

Коли сучасники намагалися поставити поета Анну Ахматову нарівні з Пушкіним, вона говорила, що може запропонувати Новомосковсктелям тільки невелика кількість «дивних віршів». Але по справжньому великих віршованих творів дуже небагато і хіба можна кількістю вимірювати спадок, отриманий від Горація або Сафо, Бараташвілі або Тютчева. Блоку вдалося створити багато більше, але і його лірика дивна в нашому розумінні. Можливо, без цієї здатності відчувати і сприймати світ за своїм неможливо створити «вогонь під крижаною корою» як казав Гете. Чи не побачити цю дивовижу може тільки неуважний і дуже поверхневий Новомосковсктель. Без цього неможливо створити класичний твір, а що вийде іменуватиметься епігонством або академізмом. Класичну новизну і свіжість творів Анни Ахматової помітити і оцінити під силу далеко не всім, вона не лежить прямо на поверхні, в ній немає ексцентричних прийомів, неординарних версифікації, вражаючих з першого погляду порівнянь і форм композицій. Для свого часу модернізму Срібного століття змінився авангардним плином Ахматова дуже консервативна і проста, її поезія швидше нагадує дев'ятнадцяте століття:
Я - найтихіша, я - проста,
- «Подорожник», «Біла зграя» ...
Але за цією уявною простотою криється творча таємниця і Ахматова сама попереджає про це Новомосковсктеля: «У шкатулки потрійне дно»; «Але зізнаюся, що застосувала Симпатичні чорнило». Фахівці філологи витратили достатньо часу і сил, що б розкрити загадку «священного ремесла» Ахматової:
Наше священне ремесло
Існує тисячі років
А за консерватизм у Ахматової приймають художню і естетичну силу таланту, її прагнення зберегти і захистити те, що знаходиться під загрозою знищень і нагадати про те, що зберегти вже не вдасться. Її прагнення особливо цінно для часу, коли на перший план вийшла ідея повного руйнування старого світу, що б на його місці спорудити вчинене радянське суспільство. Світ Ахматової не вписується в ідеальну картину нового суспільства у нього явна духовна, Божа спрямованість. Це враження складається вже в перших книгах, де закоханість стихійне і несподіване почуття і героїня просить про неї:
Ти, росою кроплять трави,
Звісткою душу мою оживи, -
Чи не для пристрасті, не для забави,
Для великої земної любові.
Це вражаюче звучання набуває особливої ​​сили в післяреволюційний час. Тема божественної зберігає сили одна з головних у творчості Ахматової і в усій її життя.
І ми збережемо тебе, російська мова -
Це вже відноситься до часу Другої світової війни. Але зберігати довелося дуже багато і не тільки від іноземного засилля. Про це говорить Ахматова в розмові з емігрантами:
Не з тими я, хто кинув землю
На поталу ворогам,
тут йде мова не про зовнішніх ворогів російської землі.
Осквернили пречисте Слово,
Розтоптали священний Дієслово,
Щоб з доглядальницями тридцять сьомого
Мила я закривавлений підлогу.
Потрібно мати особливе професійну мужність, щоб зберігати те, що повинно бути забуте за вказівкою керівної влади:
Непохованих всіх - я ховала їх;
Щоб вас оплакувати, мені життя збережена.
Молода Цвєтаєва назвала Ахматову Музою Плачу і це віще звання поетеса зберегла за собою в наступні роки, надавши йому дуже конкретне звучання. Ахматова взяла на себе обов'язок відспівування мільйонів жертв, позбавлених можливості похоронного обряду. Образ Музи в терновому вінці, яку як просту селянку карають на площі:
Кому і коли говорила,
Навіщо від людей не таю,
Що каторга сина згноїла,
Що Музу засікли мою.
Її власні символічні образи знайшли реальне втілення в життя. У світі, наповненому безліччю безіменних могил і імен, яким було відмовлено в поминання, серед жорстокості і безпросвітності Ахматової вдалося зберегти слабкий відблиск надії:
Хтось маленький жити зібрався ...
Вона зберегла свою людську і творчу гідність тоді, коли багато здригнулися і відступили, сховавшись за зручним: «не тільки я, все зараз так роблять». Анна Ахматова доводить, що аж ніяк не всі і продовжує зберігати живе спілкування зі світом людського генія, викресленого з громадської культури як шкідливий і чуже нового суспільного ладу. Панувала казенна життя не сприймала властиві Ахматової «свіжість почуттів і думок простоту».
Навіть після смерті творчість Ахматової в офіційній версії існувало в вкрай спрощеному спотвореному вигляді, де були вилучені частини творів, перекручені дати і була відсутня загальна хронологія. Тільки отримавши доступ до повного зібрання творів можна побачити творчий шлях і відчути силу, яка з'єднує обрану «жменю дивних віршів». Вона по праву може вважатися історичним поетом, одним з небагатьох очевидців минулих десятиліть зберігали літописну точність подій:
І це стане для людей
Як часи Веспасіана.
Такої сміливості і широти погляду ніхто і не очікував від російської послідовниці Сафо, чия смілива любовна лірика знаходила щирий відгук в душах Новомосковсктелей і об'єднувала нових послідовників і шанувальників. Свідок світової громадської історії Ахматова продовжує головна справа всієї російської літератури. Літописи були першим словестного жанром в Стародавній Русі, вони беруть свій початок в період Створення світу. Загальна хронологія подій рухається від Створення світу до настання останнього Суду. Улюблений твір Ахматової «У моєму початку мій кінець», засноване на ідеї вже втіленої на старофранцузском і англійською мовою до сих пір не втратило своєї актуальності. Ця історія знайшла відгук у творах О. Пушкіна, Л. Толстого та А. Солженіцина. Ахматова ж внесла в творчу літопис своє повне щирого співчуття бачення часів жорстоких випробувань, про це вона пише ще на початковому етапі своєї творчості, тут все ще спирається тільки на неясні відчуття: «Шлях мій жертовний і славний».
Це тільки невелика частина спадщини Анни Ахматової, але навіть тут ясно видно її неоціненна історична роль - це тверда і чітко зазначена лінія поетичної долі. Вона сподівалася на справедливість майбутніх поколінь, які позбавлені страху побачать те, що недоступно її сучасникам за завісою страху.
... тільки ваші діти
За мене вас будуть проклинати.
Але тут нам доводиться зіткнутися з нез'ясовним явищем, коли ті самі нащадки з неймовірною переконаністю займаються не розвінчанням культу мучителів Ахматової, а вишукують причини для приниження її ролі як свідка історії. Постійно з'являються статті і нові книги, може це незаперечне свідчення того що похмурі «часи Веспасіана» ще тривають. Ахматова при житті не шукала звань і суспільного визнання, навіщо комусь тепер необхідно розвінчати людини так непримиренно і безстрашно бачив свої слабкості і помилки:
Залиш! і я була, як всі,
І гірше всіх була -
Ахматова подібно всім істинно віруючим називає пороки «гріхом» і вважає себе «грішницею». Все просто до безглуздості.

Дизайн і програмування
N-Studio