Преподобний Йоан Ліствичник афоризми - православний журнал - Фома
Проект "Думки великих"
Про Бога і віри:
Посвячуй початок дня твого Господа бо кому спочатку його віддаси, того вони і будуть.
Інша є промисел Божий; інше - Божого допомогу; інше - зберігання; інше - милість Божа; і інше - втіха. Промисел Божий простягається на всяку тварь. Допомога Божа подається тільки вірним. Зберігання Боже буває над такими вірними, які воістину вірні. Милості Божої сподобляються працюють Богу; а розради - люблячі Його.
Забобонні прикмети ... пручаються вірі в промисел Божий ...
Іоанн Ліствичник, Георгій і Власій. Новгородська ікона XIII століття
Гріх і покаяння, боротьба з пристрастями, духовне життя, міркування:
Тих місць, які подають тобі випадок до падіння, тікай як бича; бо коли ми не бачимо забороненого плоду, то не так сильно його і бажаємо.
Перш падіння нашого біси представляють нам Бога людинолюбним, а після падіння жорстоким.
Іноді буває виховання причиною крайнього зла, а іноді погане товариство, але часто саме розбещення душі призводить до загибелі. Позбавився від двох перших зол позбувся, може бути, і від третього; а в кого розбещена душа треті, той нікчемний на кожному місці. Бо немає місця настільки безпечного, як небо; однак диявол і там я не можу встояти.
... а відступ від злого є початок покаяння. Початок покаяння це початок спасіння; а початок порятунку є благе. Благе народжує праці; а початок праць суть чесноти ... плід діяння є сталість ... від навику ж відбувається вкорінення в добро. Від цього вкорінення народжується страх Божий; від страху саме - дотримання заповідей, небесних і земних. Зберігання заповідей є знаком любові; а початок любові є безліч смирення. І багато смирення є матір'ю безсторонності; а придбання безпристрасності є досконала любов ...
Окаянний падаючий; але той окаянний, хто й сам падає, і іншого захоплює до падіння, тому що він понесе тягар двох падінь ...
Покаяння восставляет занепалого ...
Покаяння є примирення з Господом через здійснення благих справ, противних колишнім гріхів.
Бог судить про покаяння не з кількости трудів, а зі смирення ...
Хоча не всі можуть бути байдужі, однак врятуватися і примиритися з Богом всім не неможливо.
В печалі про гріхах їх вабить до розпачу, та не переставаймо згадувати, що Господь заповідав Петру прощати грішника сімдесят раз по сім (Мт. 18, 22); а Хто таку заповідь зрадив іншому, Той і Сам, без сумніву, незрівнянно більш зробить. Навпаки, коли поборює нас приношення, тоді постараємося згадувати вислів св. Апостола Якова: іже весь закон духовний хай береже, згрішить ж одною пристрастю - бундючність, стає у всьому винен (Як. 2, 10).
Ніхто не повинен думати, що він винен в хульних помислах; бо Господь є серцевідець, і знає, що таке слово не наші, але ворогів наших.
У спокусах біси заохочують нас, щоб ми сказали або зробили щось безрозсудне; якщо ж не можуть здолати нас, то тихо приступивши, вкладають нам таємно горду подяку Богу.
Бог не є ні винуватець, ні творець зла. Тому помиляються ті, які кажуть, що деякі з пристрастей властиві нашій природі; вони не розуміють того, що ми самі природні властивості до добра перетворила на пристрасті.
Правда, що Бог у всьому дивиться на свій намір,; але в тому, що відповідно до наших силам, Він людяно вимагає від нас і діяльності.
Міркування є совість непоганеної і чисте почуття.
Совість нехай буде тобі дзеркалом твого покори; і цього для тебе досить.
Ціллю і правилом у всіх випадках, та поставляємо по Богу наше сумління, і довідавшись, звідки віють вітри, за її вказівкою вже так простягали і вітрила.
Багато шляхів благочестя, і багато шляхів смерті; і часто трапляється, що шлях незручний для одного, буває попровадила для іншого; а тим часом, намір йдуть обома дорогами Господеві.
... вороги наші ... підштовхують нас до такі справи, які вище нашої сили, щоб ми, не отримавши успіху в них, впали б у відчай, і залишили навіть ті справи, які співрозмірні нашим силам ...
Смирення, слухняність, лагідність, любов, прощення образ:
Не той показує смиренномудрість, хто осуджувати сам себе (бо хто не стерпить ганьби від себе самого?); але той, хто, будучи упокорений іншим, не повинні зменшувати до нього любові.
Якщо гордість деяких з Ангелів перетворила в бісів, то без сумніву смиренність може і з бісів зробити Ангелів. Отже, так любо занепалі (сподіваючись на Бога).
Хто на початку не жив в покорі, тому неможливо набути смирення ...
Від послуху народжується смиренність, від смиренності ж безпристрасність ...
Чоловік слухняний не знає смутку, через чуттєві справи виправляючи уявні і духовні (продукування).
Лагідність є незмінне улаштування розуму, яке і в честі і в безчесті перебуває однаковим.
Лагідність є скеля, що височіє над морем дратівливості, про яку розбиваються всі хвилі, до неї пріражающіеся ...
Лагідність є твердження терпіння, двері ... любові, початок міркування духовного ...
Душі лагідних здійсняться розуму; а гнівливий розум співмешканець темряви і нерозуміння.
Лагідність полягає в тому, щоб при образах від ближнього, без збентеження і щиро про нього молитися.
Коли почуєш, що ближній твій, або друг, докорив тобі у відсутності чи в присутності твоїй: тоді покажи любов, і похвали його.
Люблячий ближнього ніколи не може терпіти наклепників, але тікає від них, як від вогню.
... любов більше молитви ...
Священна двоица - любов і смиренність; перша підносить, а останнім вознесених підтримує і не дає їм падати.
Любов власне є відкладення всякого противного думки; бо любі не думає лихого (1 Кор. 13, 5).
Люблячий Господа перший полюбив свого брата ...
Надія є упокоєння в працях. Вона - двері любові; вона вбиває відчай, вона - запорука майбутніх благ.
... хто утримує в серці злопам'ятність, і думає, що він творить покаяння, той подібний до людини, з яким уві сні уявляється, що він біжить.
Бачив я заражених злопам'ятність, що свідчили між інших забути образи, а потім, засоромившись слів своїх, пристрасть свою залишили.
Марнославство, гордість, осуд, малодушність:
... марнославлюся, коли пощу; але коли перериваю піст, щоб приховати від людей свою стриманість, знову горджуся, вважаючи себе мудрою. Перемагаюся пихатістю, одягнувшись в хороші одягу; але і в поганий одягаючись, також горджуся. Стану говорити, перемагаюся марнославством; мовчати, і знову їм же перемігся. Як не кинь цей триріг, все один ріг стане вгору.
Марнославний людина є ідолопоклонником, хоча і називається віруючим. Він думає, що шанує Бога; але насправді догоджає не Богу, а людям.
Ревні найбільш повинні слухати себе, щоб за засудження ледачих піддатися самим ще більший осуд приймемо. І Лот, як я думаю, тому виправдався, що живучи посеред таких людей, ніколи їх не засуджував.
Якщо придивимося, то побачимо що багато хто з гнівливих старанно вправляються у недосипанні, пості і безмовності; а намір у диявола то, щоб під виглядом покаяння і плачу подлагать їм речовини, що живлять їх пристрасть.
Бачив я, що гордість буває причиною смиренномудрия, і згадав який сказав: хто зрозумівши розум Господній? (Рим. 11, 34). Рів і плід зарозумілости є падіння в гріх; гріхопадіння ж для бажаючих врятуватися часто буває приводом до покорі.
Марнославство віддають перевагу, робить гордими, а зневажають, злопам'ятними.
Марнославство робить гнівливих лагідними перед людьми.
... марнославство є зло від простоти і удаваним життям.
Гордість є відкидання Бога ...
Де сталося гріхопадіння, там перш встановлювалася гордість ...
Блудних можуть виправляти люди, лукавих Ангели, а гордих - Сам Бог.
Часто падіння виправляло лукавих, мимоволі даруючи їм порятунок і незлобие.
Якщо ти істинно любиш ближнього, як кажеш, щось не осміювали його, а молися за нього таємно ...
Хто хоче перемогти духа лихослів'я, той нехай приписує вини не може згрішити, але намовила його бісу. Бо ніхто не бажає грішити проти Бога, хоча кожен з нас грішить не по примусу.
... кається неспорідненою судити.
Якби ти побачив кого-небудь, хто грішить навіть при самому виході душі з тіла, то і тоді не осуджує його; бо суд Божий невідомий людям.
Як приношення і без іншої пристрасті сильно погубить людини; так і осуд, одне саме по собі, може нас погубити абсолютно; бо і фарисей оно за це засуджений був.
Хоча б ти і на власні очі побачив, що грішить, не осуджує; бо часто і вони обманюються.
Не будь суворим суддею тих, які словами вчать про великі чесноти, коли бачиш, що самі вони до благих діл ліниві, бо брак діла часто заповнюється користю оного вчення. Ми не обдаровані всі однаково: декотрі мають перевагу більше в слові, ніж у справі; а в інших навпроти справу сильніше слова.
Боязкість є ухилення від віри, в очікуванні випадкових бід.
Горда душа є раба страху; сподіваючись на себе, вона боїться слабкого звуку тварюк, і самих тіней.
Простота і чесність. Брехня і лукавство:
Хто здобув страх Божий, той усунувся брехні, маючи в собі непідкупного суддю, - свою совість.
Брехня є винищення любові ...
Лицемірство - від самоугодництва і самочинства.
Сластолюбство і лукавство є батьками всіх зол ...
Цнотливість, душа і тіло, обжерливість:
Цнотливість є всеосяжне назва всіх чеснот.
Чи не той чистий, хто зберіг нерастлением це тлінне тіло, але той, хто члени його абсолютно підкорив душі.
Обжерливість є приваблення очей; вміщуємо в міру, а воно підбурює нас поглинути все разом.
Чого очі не бачили, того і гортань, по одному слуху, не сильно бажає споживати: так і чисті тілом отримують від свого невідання велике полегшення в духовній боротьбі.
Грошолюбство і нестяжаніе:
Грошолюбність поклоніння ідолам, дочко невіри ...
Не говори, що збираєш гроші заради жебраків; бо і дві лепти вдовиці купили Царство Небесне.
Нестяжаніе ... чуже печалі.
мінливість:
Удобопреклонние до переходу з місця на місце невправні у всьому, бо ніщо так не робить душу безплідною, як нетерплячість.
Молитва ... є перебування і поєднання людини з Богом ...
Віра - крило молитви ...
Якщо хто-небудь просить тебе помолитися про нього, то хоча ти і не стежили ще дару молитви, чи не відвертайся. Бо часто віра прохача молитви врятує і того, хто молиться про нього з жалем серця.
Чи не старайся багатослівність, розмовляючи з Богом, щоб розум свого не розточився на вишукування слів.
... не скорботи, будучи розкрадали думками, але любо і невпинно воззивай розум до уваги; бо ніколи не бути розкрадали думками властиво одному Ангелу.
Довго перебуваючи на молитві, та через відсутність плода, не говори: я нічого не придбав. Бо саме перебування в молитві є вже придбання ...
Слова і мовчання:
Хто упокорив себе внутрішньо, той не буває окрадивают через рот; бо чого немає в сховище того і двері тут не зносить.
Коли виходиш зі свого усамітнення, бережи язик твій, бо він може в короткий строк розточити плоди багатьох праць ...
Преподобний Йоан Ліствичник:
Іоанн Ліствичник (525-595 (605) або 579-649) - ігумен Синайського монастиря, богослов і філософ.
Іоанн Ліствичник зібрав духовні аскетичні традиції єгипетських монастирів в основному своєму письмовому праці - книзі «Лествиця», написаної на прохання ігумена Раифского монастиря Іоанна в середині VI століття. Назва книги - «Лествиця» запозичене від бачення святого праотця Якова - Сходи, по якій сходять ангели (Бут. 28:12).
Преподобний Йоан Ліствичник також написав книгу «До пастирю» про обов'язки духовних пастирів.