Предмет філософії людина і світ, буття і свідомість

Світ, що оточує людину, складається з безлічі різних частин, кожна з яких має свої особливості і вивчається будь-якої галуззю знання, напр. астрономія досліджує об'єкти космосу, математику цікавлять кількісні відносини, біологію - сфера живого і т.д. Однак, щоб зрозуміти будь-яке явище в світі - необхідно розуміти його в складі, у стосунках з іншими частинами світу, в складі цілого. Це означає, що крім окремих галузей знання (наука і мистецтво), людині необхідно загальне, цілісне уявлення про світ. Однак, видимий світ різноманітний, - звідси виникає питання - чому багатогранний і багатовимірний світ при уважному погляді являє певну узгодженість, цілісність? Що стоїть за цією цілісністю? Важливість подібного питання полягає в тому, що не вирішивши його певним чином, ми не зможемо далі впевнено пояснювати окремі ділянки світу конкретними науками. І тут виявляється, що за мінливістю світу можна спостерігати певні стійкі початку - закони (закони у фізиці, математиці, біології). Однак, окремі закономірності конкретних наук виявляють подібні моменти, що дозволяє говорити про існування певних більш загальних, фундаментальних і універсальних закономірностей. У цьому виявляється граничність філософського знання, його спроба зрозуміти світ як єдиний і вічний, незважаючи на удавану різноманіття і мінливість. Подібне вічне початок в філософії прийнято називати субстанцією (від лат. Substancia сутність). Під субстанцією у філософії розуміють якусь сутність, першооснову, щось незмінне, що існує завдяки самому собі і в самому собі, а не через іншого і в іншому.

Однак, питання про субстанцію, крім питання про світ включає в себе питання про людину, як істоту, що відрізняється від світу і в той же час є його частиною. Це питання про те, як людина може взаємодіяти зі світом, які цілі і сенс його життя. Разом обидва питання становлять основне питання філософії. який складається з двох частин: перша сторона - це питання про те, як розуміти першооснову світу, друга сторона - чи можливо пізнання світу людиною і яким має бути ставлення до нього. В історії філософії на дане питання пропонувалося безліч відповідей, які і сьогодні можна вважати різними світоглядними позиціями.

Іншою формою відповіді на питання про першооснову світу є питання про склад субстанції: чи відбувається початок світу з єдиного джерела або даних джерел кілька? За характером відповідей на дане питання все філософські вчення традиційно поділяються на моністичні (монізм) виходять із визнання одного початку світу, дуалістичні (дуалізм) виходять із визнання двох начал світу, або плюралістичні (плюралізм) виходять з визнання множинності почав світу.

Друга сторона основного питання філософії - чи можливо пізнання світу людиною, і якщо можливо, то в якій формі - також має кілька точок зору (дана сторона основного питання філософії також носить назву проблеми співвідношення буття і мислення, буття і свідомості). Філософська доктрина яка вважає, що світ в принципі можна пізнати носить назву оптимізму (Гегель, К. Маркс, К.Р. Поппер). Сукупність навчань, які стверджують принципову непізнаваність світу отримала назву агностицизму (І. Кант), а стверджували відносну пізнаваність з подальшою можливістю повного заперечення пізнаного - скептицизму (Піррон, Секст Емпірика, Д. Юм). Ще однією стороною другій частині основного питання філософії є ​​проблема методу пізнання світу людиною. У зв'язку з цим прийнято виділяти 3 основні течії думки - емпіризм, раціоналізм, ірраціоналізм. Прихильники емпіризму (від лат. Empirio - досвід) вважають, що основним джерелом нашого знання про світ є почуття, а це означає, що провідним методом пізнання є спостереження, експеримент і досвід (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк). Прихильники раціоналізму (від лат. Ratio - розум) вважають основним джерелом нашого знання про світ є розум, мислення людини, що зв'язує розрізнені чуттєві відчуття в єдине розуміння світу (Р. Декарт, Б. Спіноза, І. Кант). Представники ірраціоналізму вважали, що можливості розуму в пізнанні обмежені, оскільки в основі світу лежить взагалі щось алогічне, і законам розуму не підпорядковано (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше).