Предмет філософії - філософія, її предмет і місце в культурі -if (філософія) - філософія -endif -
Під предметом будь-якої наукової дисципліни розуміється 1) частину реальності, на яку направлено пізнання (або об'єкт), і 2) система закономірностей, дією яких визначається існування цього об'єкта. З цієї точки зору положення філософії в світі наук виглядає сумнівним - у неї немає своєї окремої частини дей-ствительности, в ролі її об'єкта виступає "весь світ". Чи означає це, що філо-со-фия є наукою наук (царицею наук)? А філософ - своєрідним координатором, на - ставники або наглядачем у царстві науки?
Якщо головна мета і результат філософії - людина, його духовний світ, людське самопізнання, формування особистості, то і предмет філософії слід шукати в тій області, де розміщується ставлення людино до світу, пізнавальне і практичне. Ця область - межа, де про-ходить взаємодія між "другою природою", тобто світом, зі-з-дан-ним людиною і його працею, з одного боку, і "першої при-ро-дою", з іншого. Отже, з одного боку - людина і культура (друга природа, світ ис-кус-ст-венно створених речей), з іншого - природа як об'єкт перетворення і арсенал сировини і енергії, які людина отримує з неї. З це-го співвідношення культури і природи випливають три основні теми фі-лософского пізнання: 1) об'єкт, 2) суб'єкт, 3) відношення суб'єкта до про-ь-ек-ту.
Тема об'єкта - проблема незалежної від волі і свідомості людини про-'ектівной реальності. Навколишні людини предмети "першої" і "вто-рій" природи виявляють тотожне властивість: в своєму русі вони підкоряються не волі і бажанням людини, а внутрішнім закономірностям самої дійсності. В процесі пра-кти-че-ської діяльності предмети чинять опір цілям людини і його дей-ст-виям, і тоді успіх діяльності досягається за рахунок підпорядкування цілей і дій че-ло-століття внутрішній природі предмета. Явища і предмети навколишнього світу, вклю-чаю і "першу" і "другу" природу, виступають перед людиною в його діяльності в формі об'єкта, т. Е. Як не залежать від його волі і свідомості і підлеглі дії внутрішніх закономернос-тей дійсності.
Тема суб'єкта - проблема людини, його сутності, його особливого місця в світі. Чоло-століття належить світу і підпорядковується його закономірностям. Але сам цей навколишній світ людини двойствен: якщо предмети "пер-виття" природи існують незалежно від людини, то предмети "другої" природи, існуючи незалежно від нього, перед-по-лага проте де-ності людини як необхідна умова їх існування . Пояснимо це на прикладі. Предмети природи виникають в ході есте-ст-венного раз-ві-ку, без втручання людини. Предмети культури виникають тільки з по-міццю творчо-перетворюючої діяльності людини - з матері-а-ла природи, відповідно до законів природи. Природним шляхом вони по-з'явитися не можуть. У цьому сми-сле і сама людина - не продукт природи, а ре-зультат історичного розвитку, продукт культури, самопорожден-ве су-суспільством. Людина як суб'єкт випадає з ланцюга природних, при-рідних закономірностей, дає початок іншому типу закономірностей, на ос-но-ве ко-то-якого виникає феномен людської свободи.
Тема відносини суб'єкта до об'єкта - проблема ставлення людини як вільно і творчо діючого істоти до зовнішнього світу, це проблема свободи і необхідності. Ставлення людини до світу ре-а-лі-зуется в формі діяльності - прак-ти-чеський і пізнавальною. Діяль-ль - ність - спосіб суспільного буття людини, в ній знаходять розв'язання суперечності суб'єкта і об'єкта, свободи і необхідності, духовного і матеріального і т. П. Діяльність людини змінює зовнішню при-ро-ду, перетворюючи її в "світ людини" - світ, що став об'єктом практичної і по-пізнавальної діяльності суб'єкта. "світ людини" - складне об-ра-зо-вання, в структурі кото-ро-го можна виділити наступні структурні уро-вни: природне, суспільне і ду-ховное. Природне тут - ес-ті-ст-вен-ва, натуральна форма речей (їх фізико-хі-мі-етичні, механічні або біологічні властивості, включаючи і тілесну організацію че-ло-ве-че-ських ін-індивідів), що представляє собою "сирий матеріал" людської діяль-ті-ль-ності і природний "фундамент" "світу людини", пов'язуючи ющий його з тієї годину-ма природи, яка ще не освоєна людиною і від-ку-да він черпає нову сировину, раз-рухаючи тим самим межі "світу людини".
Духовне - сфера суспільної та індивідуальної свідомості, идеа-ль-них продукції-к-тів діяльності - не тільки пізнання, а й практики. Тут "розташовуються" знання, цінності та ідеали, внутрішній світ людини. У цій сфері складається людська особистість (людське Я як ядро суб'єктивності).
Відповідно, ставлення людини до світу (узяте як відношення суб'єкта до об'єкта) в граничній формі виступає як відношення свідомості до буття. Ставлення свідомість до буття, яке в класичний пе-ри - од розглядалося як осно-в-ної (гносеологічний) питання філософії. окреслює межі пред-ме-та філософського знання. Предмет фило-со - фії збігається з "миром людини", розкриваючи його структурний протиріччя - протиріччя між духовним і матеріальним. Це протиріччя пронизує також структуру діяльності і самої людини. Дозволив - ня даного протиріччя в процесі діяльності розсуває кордони "світу людини" , веде до прогресуючої експансії людини в природу, підвищення ступеня його свободи.
Отже. по своїй суті філософія є способом самовизначення людини в історії, визначення сенсу і цілей його існування через ре-ху питання про відношення свідомості до буття.