православні догмати

Розділ з великим архівом публікацій про основи православного віровчення (православної догматики).

Господь Вседержитель (Пантократор). ікона

Православне тлумачення Біблії:

Від перших днів свого існування Свята Церква Христова невпинно піклувалася про те, щоб діти її, члени її, твердо стояли в чистій істині. "Для мене немає більшої радості, як чути, що діти мої живуть у правді," - пише св. ап. Іоанн Богослов (3 Іоан. Ст.4). "Коротко написав, щоб запевнити вас, втішаючи і засвідчуючи, що ця Божа благодать правдива, в якій ви стоїте," - пише, закінчуючи своє соборне послання, св. ап. Петро (1 Пет. 5:12).

Св. Ап. Павло розповідає про себе, що він, пробувши в проповіді 14 років, ходив в Єрусалим, за одкровенням, з Варнавою та Титом І подав їм, і особливо славнозвісним, Євангелію, що її проповідую їм, чи не даремно він трудиться і трудився (Гал. 2: 2). "Заповідаю тобі додержав ти заповідь чистою та бездоганною. Май же за взір здорових слів ті," - неодноразово наставляє він свого учня Тимофія (1 Тим. 6: 13-14; 2 Тим. 1:13).

Істинний шлях віри, завжди ретельно оберігається в історії Церкви, споконвіку називався прямим, правим, православ'ям (ортодоксією). Апостол Павло повчає Тимофія уявити себе перед Богом "гідним працівником бездоганним, що вірно навчає істини" (прямо ріжучого різцем, 2 Тим. 2:15). У первохристианской писемності постійно говориться про дотримання "правила віри," "правила істини." Самий термін "православ'я" широко використовувався ще в епоху до вселенських соборів, в термінології самих вселенських соборів і у Отців Церкви як східних, так і західних.

Поряд з прямим, правим шляхом віри, завжди бували інакодумці (за висловом св. Ігнатія богоносця), світ великих або менших помилок серед християн, а то й цілих неправильних систем, які прагнули вторгнутися в середу православних. Через шукання істини відбулися поділу серед християн.

Знайомлячись з історією Церкви, а так само спостерігаючи сучасність, бачимо, що помилки, ворогуючі з православною істиною, з'являлися і з'являються під впливом інших релігій, під впливом філософії, по слабкості і потягам занепалої природи, шукає права і виправдання цим своїм слабкостям і потягам.

Хибні уявлення заважають вкорінюються і стають запеклими найчастіше по гордості людей, з захищають, по гордості думки.

Щоб охороняти правий шлях віри, Церкви належало виковувати строгі форми для вираження істини віри, звести фортецю істини для відображення чужих Церкви впливів. Визначення істини, оголошені Церквою, від днів апостольських називаються догматами. У Діяннях апостольських Новомосковськ про ап. Павла і Тимофія: "Як міста, вони передавали вірним постанови, які апостолів та старших у Єрусалимі" (Діян. 16: 4; тут розуміються постанови Апостольського собору, описаного в 15 гл. Кн. Діянь). У стародавніх греків і римлян "догмату" називалися розпорядження, що підлягали точного виконання. У християнському розумінні "догмати" протилежні "думок" - нестійким особистих міркувань.

джерела догматів

На чому ґрунтуються догмати? - Ясно, що догмати ґрунтуються не на розважливих міркуваннях окремих осіб, хоча б це були отці і вчителі Церкви, а на вченні Святого Письма і на Апостольському Священному Переданні. Істини віри, які полягають в них дають повноту вчення віри, іменовану древніми отцями Церкви "соборної вірою," "Кафолична вченням" Церкви. Гармонійно зливаються в одне ціле істини Писання та Передання визначають собою "соборну свідомість" Церкви, кероване Духом Святим.

святе Письмо

Під ім'ям Святого Письма розуміються книги, написані свв. Пророками і апостолами під впливом Духа Святого і тому іменуються богонатхненними. Вони поділяються на книги Старого і Нового Завітів.

Книг Старого Завіту Церква визнає 38; поєднуючи деякі з них в одну книгу, за прикладом старозавітної Церкви, вона зводить їх число до 22 книг, по числу букв єврейського алфавіту. Ці книги, внесені в свій час в іудейський канон, іменуються "канонічними." До них приєднується група книг "неканонічних," т. Е. Не введено в іудейський канон, написаних після укладення канону старозавітних священних книг. Церква приймає і ці останні книги, як корисні, повчальні. Вона призначила їх в давнину для повчального читання не тільки в будинках, але і в храмах, від чого вони і називалися "церковними." Церква містить їх в одному кодексі Біблії з книгами канонічними. Деякі з них настільки наближаються по достоїнству з богонатхненними, що, напр. в 85 правилі Апостольському три книги Макавеїв і книга, яким вона пройнята ставляться поруч з канонічними книгами і про всіх разом сказано, що вони "шановані і святі," проте це говорить тільки про повагу до них древньої Церкви, відмінність же між ними завжди зберігалося.

Новозавітних канонічних книг Святе Письмо визнає 27. Так як священні книги Нового Заповіту писалися в різні роки апостольського часу і прямували апостолами в різні пункти Європи і Азії, а деякі з них не мали певного призначення в той чи інший географічний пункт, то зібрати їх в один кодекс, не могло бути справою легким, і потрібно було строго берегтися, щоб в їх колі не виявилося книг т. зв, апокрифічних, в більшості складалися в єретичних кругах. Тому батьки і вчителі Церкви перших століть християнства дотримувалися особливої обережності при розпізнанні книг, хоча б вони і носили імена апостолів.

Святе Передання

Святе Передання в первісному точному сенсі слова є переказ, що йде від стародавньої Церкви апостольських часів: воно і називалося в 2-му і 3-му ст. "Апостольським переданням."

Потрібно мати на увазі, що древня Церква ретельно охороняла від непосвячених внутрішнє життя Церкви, її священні таїнства були таємницями, що охороняються від нехристиян. При їх здійсненні - при хрещенні, при Євхаристії - не були присутні сторонні, порядок їх не записувався, а передавався усно; і в цьому таємно збереженому містилася істотна сторона віри. Св. Кирило Єрусалимський (4 століття) особливо ясно уявляє це нам. Даючи уроки особам, ще остаточно не вирішили стати християнами, святитель передує повчання наступними словами: "коли вимовляється Огласительне вчення, якщо буде питати оголошувати у тебе, що говорили учащие, то нічого не будеш говорити стоїть поза. Бо це таємниця і надія майбутнього століття. Дотримуйся таємницю Мздовоздателя. Так хтось скаже тобі що-небудь: що за шкоду якщо дізнаюся і я? і хворі просять вина, але якщо дано передчасно, то виробляє худі наслідки: і хворий гине, і на лікаря обмовляють. " Далі він додає: ". Все вчення віри укладаємо в небагатьох віршах, які треба пам'ятати слово в слово, повторюючи між собою, не записуючи цього на папір, але накресливши пам'яттю в серці, остерігаючись, щоб хтось з оголошених не почув переданого вам." А в записаних ним предогласітельних словах, до приступає до Хрещення і до присутніх при цьому, він дає таке застереження: "Це оголошення, пропонуючи для читання приступає до Хрещення і вірним, які прийняли вже його, зовсім не давай ні оприлюдненими, ні іншому кому, чи не став вже християнином, інакше даси відповідь Господу. І якщо запишеш це оголошення, то припишіть і застереження до нього. "

Св. Василій Великий (4-те століття) дає чітке уявлення про Священному Апостольському Переданні в наступних словах: "З додержуються в Церкві догматів і проповідування ми маємо деякі в письмовому вигляді, а деякі прийняли від апостольського передання, за спадкоємством у таємниці. Ті і інші мають одну і ту ж силу для благочестя, і цього ніхто, навіть малосведущему в церковних постановах, не стане перечити. Бо якщо наважимося відкидати неписані звичаї, як незначні, то неодмінно пошкодимо Євангелію в самому головному, і від апостольської проповіді залишимо порожньо ім'я без змісту. Наприклад, згадаємо насамперед про першому і найзагальнішому: щоб надіються на ім'я Господа нашого Ісуса Христа осіняє чином хреста, хто вчив Письмом? Або до Сходу звертатися в молитві яке Писання нас вчило? Слова закликання в пропозицій хліба Євхаристії і Чаші благословення хто зі святих залишив нам письмово? Бо ми не задовольняємося тими словами, які Апостол і Євангеліє згадує, але і перш за їх і після вимовляємо і інші, як такі, що велику силу для таїнства, прийнявши їх від неписаного вчення. За яким Писанню благословляємо і воду хрещення, і оливу помазання, і самого крещаемого? Не по промовчати чи таємного переказами? Що ще? Самому помазання єлеєм, яке написане слово навчило нас? Звідки і триразове занурення людини та інше відноситься до хрещення, заперечуватися сатани і ангелів його, з якого взято Писання? Чи не з цього ледве не обнародивает і неізрекаемого вчення, яке Отці наші зберегли в недоступному цікавості і вивідування мовчанні, були ґрунтовно навчені мовчанням охороняти святиню таїнств? Бо як буде пристойність писанням оголошувати вчення про те, на що не хрещеним і глянути недозволено? "

З цих слів Василя Великого виводимо: по-перше, що Святе віронавчальний Переказ є те, що може бути зведено до початкового часу Церкви, і по-друге, що воно ретельно зберігається і одноголосно визнається у батьків і вчителів Церкви, в епоху великих Отців Церкви і початку Вселенських соборів.

Хоча св. Василь дає тут ряд прикладів усного Передання, але сам він тут же робить крок до запису цього усного слова. До епохи свободи і торжества Церкви в 4 столітті, взагалі все переказ отримує письмовий запис і нині зберігається в пам'ятниках Церкви, складаючи доповнення до Святого Письма.

Святе древнє Переказ знаходимо: в найдавнішому пам'ятнику Церкви - "Правилах святих апостолів;" в символах віри древніх помісних церков; в древніх Літургіях; в найдавніших актах, що стосуються християнських мучеників. Ці мученицькі акти не раніше входили у вжиток віруючими, як по попередньому розгляді і схваленні їх місцевим єпископом, і Новомосковсклісь на громадських зборах християн також під наглядом предстоятелів церков. У них бачимо сповідування Пресвятої Трійці, Божества Господа Ісуса Христа, приклади закликання святих і віри в свідоме життя спочилих у Христі і ін .; в древніх записах історії Церкви, особливо в історії Євсевія Памфіла, де зібрано багато стародавніх переказів обрядових і догматичних, напр. про канон священних книг Старого і Нового Завітів; в творіннях стародавніх отців і вчителів Церкви.

Зберігається і оберігається Церквою Апостольська, тим самим, що воно зберігається Церквою, стає Преданьем самої Церкви, воно належить їй, засвідчується нею і, в паралель зі Святим Письмом, іменується нею "Священним Переданням."

Свідоцтво Священного Передання необхідно для впевненості, що все книги Святого Письма віддані нам від апостольського часу і походять від апостолів. Воно потрібне:

1. для правильного розуміння окремих місць Св. Письма і для протиставлення єретичним перетолкований його;

2. для встановлення догматів християнської віри з огляду на те, що одні істини віри виражені в Писанні абсолютно ясно, а інші не цілком ясно і точно і тому вимагають підтвердження Священним Апостольським Переданням.

3. Крім усього цього, Св. Передання цінне тим, що з нього бачимо, як весь уклад церковного ладу, канонів богослужіння і обрядів вкорінений і заснований в ладі життя стародавньої Церкви.

Соборне свідомість Православної Церкви

Православна Христова Церква є тіло Христове, духовний організм, у якого Глава - Христос. Вона має єдиний дух, єдину спільну віру, єдине і загальне, соборну, кафолічне свідомість, кероване Духом Святим, але утверждающееся в своїх судженнях на конкретних, визначених підставах Святого Письма і Св. Апостольського Передання. Це кафолічне свідомість завжди притаманне Церкви, але більш певним чином воно виражено на всесвітніх соборах Церкви. Від глибокої християнської давнини скликалися двічі на рік помісні собори окремих православних церков, згідно 37-м правилом св. Апостолів. Також багаторазово в історії Церкви бували собори єпископів обласні, більш широкого обсягу, ніж окремих церков, і, нарешті, собори єпископів всієї Православної Церкви, Сходу і Заходу. Таких соборів - Вселенських - Церква визнає сім.

Сьомий Вселенський Собор. Ікона XVII століття. Новодівочий монастир

Вселенські собори точно формулювали і затвердили ряд основних істин християнської православної віри, захистивши древнє вчення Церкви від спотворень єретиків. Вселенські собори також формулювали і зобов'язали до загального однаковому виконанню численних законів і правил загальноцерковної і приватної християнського життя, званих церковними канонами. Вселенські собори, нарешті, затвердили догматичні визначення ряду соборів помісних, а так само догматичні викладу, складені деякими отцями Церкви (напр. Сповідання віри св. Григорія Чудотворця, єпископа Неокесарійського, правила св. Василія Великого та ін.).

Звичайно, багато істини віри настільки ясні безпосередньо зі Святого Письма, що вони не піддавалися єретичним перетолкований і про них немає спеціальних визначень соборів. Інші істини затверджені соборами.

Серед догматичних соборних визначень самі вселенські собори визнають першорядним і основним Никео-Цереградскій символ віри, заборонивши що б там не було змінювати в ньому, не тільки в думках, але і в словах його, що або додавати або віднімати (поста. 3 вселенського собору, повторене 4, 6, і 7 соборами).

Вероопределенія ряду помісних соборів, а також деякі викладу віри св. Отців Церкви, визнані керівним для всієї Церкви, перераховані у другому правилі шостого вселенського (Трульського) собору. Вони наводяться в "Книзі Правил св. Апостол, св. Соборів Вселенських і Помісних і св. Батько."

Догмат і канон

У церковної термінології прийнято називати догматами істини християнського вчення, істини віри, а канонами - приписи, що стосуються церковного устрою, до церковного управління, до обов'язків церковної ієрархії, священнослужителям та обов'язків кожного християнина, що випливають з моральних основ євангельського і апостольського навчань. Канон - грецьке слово, в буквальному значенні: прямий шест, міра точного напрямку.

Михайло Помазанський, протопресвітер

Догматичне богослов'я. - Клин: