Право на життя аборт як етична проблема сучасного суспільства
філософські науки
Схожі матеріали
З таким питанням як: «Ви за аборти або проти?», Стикається кожна людина, можливо не завжди особисто по відношенню до себе, але все ж стикається. З цього питання випливає головна проблема, проблема ставлення людей до статусу зародка, чи вважається «ненароджена дитина» повноцінною людиною, що має невід'ємне право на життя?
Суспільна дискусія про те, чи переривається при аборті вже існуюча людське життя, і в даний момент є актуальною, і не залишає байдужим сучасне суспільство. Моральне питання, що стосується пріоритету інтересів «ненародженої дитини» над інтересами жінки або навпаки, є зворотною стороною цієї монети.
Перш за все, хотілося б сказати, що таке аборт, з наукової точки зору, - це штучне переривання вагітності. В даний час норми, що стосуються аборту, є в законодавстві всіх без винятку країн світу. Однак кримінальна політика щодо абортів і конкретний склад караних діянь у сучасних країнах надзвичайно різняться в залежності від ставлення цієї держави і суспільства до проблеми штучного переривання вагітності.
Відповідно до міжнародних норм, кожна людина має право мати дітей, бути здоровим і самостійно приймати рішення з цих питань. Якщо розглядати проблему моральності аборту з наукової точки зору, перш за все, біоетики, то в пріоритет дослідники ставлять питання про статус ембріона.
[2] У своїй роботі Л.Ф. Курило «Право народитися» розповідає про те, з якого моменту відраховується початок життя людини, з якого моменту ембріон людини набуває здатності відчувати, на якому етапі внутрішньоутробного розвитку можна розглядати ембріон як особистість, що знаходиться під захистом закону, з певними правами. [2]
Також, природно, існує кілька позицій, пов'язаних з історією ставлення суспільства до абортів. Медичний аспект проблеми абортів має свою історію і логіку серед лікарів і медичний спільнот.
Спираючись на роботу Л.В. Коновалової «Правила і виключення: Дискусії про етичні проблеми аборту», можна виділити кілька історичних позицій. Перша позиція виражена в Клятві Гіппократа. Серед численних лікарських маніпуляцій Гіппократ спеціально виділяє процес абортів і обіцяє: «Я не дам ніякій жінці абортивного пессарія». Так, Гіппократ фіксує позицію лікарського стану про етичну неприпустимість участі лікаря у виробництві штучного викидня. Однак ця позиція йде врозріз з думкою, великих моралістів і законодавців Стародавньої Греції, про природну доцільності аборту. Їх погляди узагальнює і висловлює Арістотель, який писав в «Політиці»: «Якщо ж у складаються в подружньому співжиття, повинен народиться дитина понад покладене число, то слід вдатися до аборту, перш ніж у зародка з'явиться чутливість і життя». [1]
Пізніше в арсеналі ліберальної ідеології з'являється принцип «право жінки на власне тіло», або «право жінки розпоряджатися функцією свого тіла». Метафізичним підставою ліберального свідомості є натуралістично-матеріалістична антропологія. Ф. Ніцше, як один з її представників, говорив, що людина - це «псіхоматеріальная тілесність», «усвідомлює сама себе матерія» і навіть «тіло і тільки тіло». [1]
Прийняти рішення в сторону аборту дуже складно, особливо для людини, істинно духовного. Різні релігії по своєму трактують думку про цю проблему. Але потрібно відзначити, що більшість релігій засуджують аборти і вважають їх вбивством.
Велика частина населеніяУкаіни сповідує православ'я. З його точки зору, проблема моральності аборту не так проста, як може здатися. Однак чітко ясно, що в християнському біблійному писанні говориться, «вбиваючи ненароджених ще дітей, жінки зривають задум Бога про створення світу».
Демографічне становище країни, як і економічний фактор, звичайно ж, теж є ще одним пунктом в оцінці моральності проблеми абортів. Вперше аборти були дозволені в країні в 1920-х, Україна була і залишає за собою титул першої і єдиною країною в світі, яка мала настільки вільний законодавство про аборти.
У зв'язку з усугубившейся демографічною ситуацією вУкаіни, уряд країни докладає всіх зусиль щодо підвищення народжуваності, але мало спокійне економічне становище країни створює несприятливі умови для повноцінного утримання дитини, і часто, жінки змушені піти на цей крок, лише через свого матеріального становища.